thumb|300px|Embarque de moriscos nel Grao de Valencia, pintáu en 1616 por Pere Oromig. La espulsión de los moriscos de la Monarquía Hispánica foi ordenada pol rei Felipe III y foi llevada a cabu de forma gradiada ente 1609 y 1613. Los primeros moriscos espulsaos fueron los del Reinu de Valencia (el decretu fixo públicu'l 22 de setiembre de 1609), a los que siguieron los d'Andalucía (10 de xineru de 1610), Estremadura y les dos Castillas (10 de xunetu de 1610), na Corona de Castiella, y los de la Corona d'Aragón (29 de mayu de 1610). Los postreros espulsaos fueron los del Reinu de Murcia, primero los d'orixe granadín (8 d'ochobre de 1610), y más tarde los del valle de Ricote y el restu de moriscos antiguos (ochobre de 1613). Tres la promulgación de los decretos d'espulsión, celebróse'l 25 de marzu de 1611 en Madrid una procesión d'aición de gracies «a la qu'asistió S. M. vistíu de blancu, bien galán», según rellató un cronista. En total fueron espulsaes unes 300 000 persones, la mayoría d'elles de los reinos de Valencia y d'Aragón que fueron los más afeutaos, yá que perdieron un terciu y un sestu de la so población, respeutivamente.
Antecedentes
La población morisca consistía nunes 325 000 persones nun país d'unos 8,5 millones d'habitantes. Taben concentraos nos reinos d'Aragón, nel que constituyíen un 30 % de la población, y de Valencia, onde representaben un 33 % del total d'habitantes, ente qu'en Castiella taben más esvalixaos, llegando en dellos casos, anque escepcionales, a concentrase en redol al cincuenta per cientu de la población, como en Villarrubia de los Ojos, según investigó Trevor J. Dadson; nesti exemplu concretu, l'exerciciu efeutivu de la desobediencia civil torgó la so esraizadura. A esto hai qu'añader la creencia xeneral de la dómina, que l'hispanista holandés Govert Westerveld demostró ser falsa por aciu árboles xenealóxicos, de que la crecedera de la población morisca yera bastante superior al de la "cristiana vieya". Les tierres riques y los centros urbanos d'esos reinos yeren mayormente cristianos vieyos, ente que los moriscos ocupaben la mayor parte de les tierres probes y concentrábense nos suburbios de les ciudaes, dedicaos a les úniques xeres que les lleis dexáben-yos prauticar: l'albañilería, l'agricultura, la medicina y delles cañes de l'artesanía, una y bones los gremios cristianos fueron puramente exclusores de los moriscos.
En Castiella la situación yera bien distinta: d'una población de seis millones de persones, ente los moriscos sumaben unos 100 000 habitantes. Por cuenta de esti porcentaxe enforma menor de población morisca, posiblemente la rensía per parte de los cristianos vieyos escontra los moriscos fuera menor que na corona d'Aragón.
Un gran númberu d'eclesiásticos sofitaben la opción de dar tiempu, una opción en parte sofitada por Roma, pos consideraben qu'una total conversión riquía d'una enllargada asimilación nes creencies y sociedá cristianes. La nobleza aragonesa y valenciana yera partidaria de dexar les coses como taben, pos estos yeren los grupos que más se beneficiaben de la mano d'obra morisca nes sos tierres. El campesinado, sicasí, ver con rensía y considerar rivales.
Causes right|300px|thumb|La Espulsión de los Moriscos, dibuxu de Vicente Carducho (Muséu del Prado, Madrid). Como destacaron Antonio Domínguez Ortiz y Bernard Vincent, la espulsión de los moriscos ye un problema históricu "entrevesgáu pola multiplicidá de factores y porque, a pesar de que tenemos abondosa documentación de primera mano, les razones qu'inclinaron finalmente a la Corona escontra la solución más drástica nun tán bien esclariaes, nin acasu tar nunca".
Ente les causes que s'apurrieron pa esplicar la espulsión figuren les siguientes: La mayoría de la población morisca, tres más d'un sieglu de la so conversión forzada al cristianismu, siguía siendo un grupu social aparte, a pesar de que, sacante en Valencia, la mayoría de les comunidaes perdieren l'usu de la llingua árabe en favor de les llingües romances, y de que la so conocencia del dogma y los ritos del islam, relixón que practicaben de callao, yera polo xeneral bien probe. Tres la rebelión de les Alpujarras (1568-1571), protagonizada por moriscos granadinos, los menos aculturados, foi tomando cada vegada mayor peso la opinión de qu'esta minoría relixosa constituyía un verdaderu problema políticu que podía poner en riesgu la continuidá de la Monarquía Hispánica. Esta opinión víase reforzada poles numberoses incursiones de pirates berberiscos, que n'ocasiones yeren facilitaes o festexaes pola población morisca y qu'afaraben de cutio tola mariña mediterránea. Los moriscos empezaron a ser consideraos una quinta columna, y unos potenciales aliaos de turcos y franceses. La medrana d'una posible collaboración ente la población morisca y l'Imperiu turcu otomanu en contra de la España cristiana. Hai de solliñar que los turcos suponíen la mayor amenaza pa los intereses de la Corona Española y nunca se llegaron a consiguir grandes victories contra los mesmos, d'ende qu'una alianza ente moriscos y turcos, los primeres primiendo dende la mesma España y los postreros dende'l Mediterraneu, podría resultar fatal. L'empiezu d'una etapa de recesión en 1604 derivada d'un amenorgamientu na llegada de recursos d'América. L'amenorgamientu de los estándares de vida pudo llevar a la población cristiana a acentuar la so rensía respeuto de los moriscos. Una radicalización nel pensamientu de munchos gobernantes tres el fracasu por acabar col protestantismu nos Países Baxos. L'intentu d'acabar cola idea que corría per Europa sobre la discutible cristiandá d'España por causa de la permanencia de los moriscos. Con esta decisión acabar col procesu homogeneizador qu'empezara cola espulsión de los xudíos y ratificaba la cristiandá de los reinos d'España. Anque esta nun yera la opinión popular, que solo la vía con cierta rensía por competencia de recursos y trabayu. Ello ye que Domínguez Ortiz y Bernard Vincent, afirmen que "hai que refugar que'l motivu fundamental [de la espulsión] fuera la presión de la opinión pública. Ye verdá qu'en xunto esta nun-yos yera favorable; pero peticiones masives en pro de la espulsión nun s'atopen nin nes Cortes nin na lliteratura de la dómina; solo pídese que s'echar# la recuarta a ciertes falcatrúes, que se reprima'l bandolerismo, que se-yos torgar l'accesu a ciertos oficios... Los pidimientos en pro de la so espulsión solo partieron de contaos individuos". Les opiniones alrodiu de la política a siguir respectu de los moriscos atopábense bien estremaes ente los que consideraben que se debía avagar el so cristianización y los que proponíen midíes estremes, como la espulsión.
L'humanista Antonio de Nebrija, pela so parte, percibía nel so De bellu Granatensi que los moriscos aisllárense entá más tres la cayida de Granada al ver el fundimientu de toa una forma de vida: "Apurrir a sigo mesmos y a toles sos coses, tan sagraes pa ellos como profanes pa nós".Se, omniaque sua tam sacra, quam profana nobis tradiderunt, Elio Antonio de Nebrija, Guerra de Granada (De bellu Granatensi), ed., introducción y notes de María Luisa Arribas. Madrid: UNED, 1990, páxs. 98-99. Precedentes inmediatos de la espulsión thumb|Francisco Gómez de Sandoval, marqués de Dénia y duque de Lerma, valíu de Felipe III d'España. Felipe III, al poco tiempu d'aportar al tronu en 1598 tres la muerte del so padre Felipe II, realizó un viaxe al Reinu de Valencia acompañáu de la so valíu Francisco Gómez de Sandoval, marqués de Dènia y duque de Lerma, gran señor de moriscos y voceru de la nobleza valenciana opuesta a la espulsión. Cuando se coló d'ellí en mayu de 1599 el rei escribió una carta al arzobispu de Valencia y patriarca d'Antioquía, Xuan de Ribera -un firme partidariu de la espulsión- na que-y daba instrucciones precises pa la evanxelización de los moriscos por aciu la predicación y l'espardimientu d'un catecismu qu'escribiera'l so antecesor nel arzobispáu. Estes instrucciones fueron acompañaes d'un edictu de gracia expedíu pol inquisidor xeneral.
Pero la evanxelización realizar con escesivu celu inquisidor yá que los predicadores qu'unvió'l patriarca Ribera a les poblaciones morisques entemecieron les exhortaciones por que se convirtieren coles amenaces y amás amenorgó unilateralmente el plazu del edictu de gracia de dos años a unu, lo que-y foi refartáu pol Conseyu d'Estáu qu'aconseyó moderación pos "nun convenía dicir a los moriscos mui a tiempu la so perdición" –como afirmó la xunta de Madrid que s'ocupaba de la tema- y qu'ordenó que fueren recoyíos los edictos amenazadores de Ribera que causaren molición ente los moriscos.
Per otru llau, na corte había un sector partidariu de les midíes estremes por cuenta de les rellaciones que calteníen los moriscos col rei de Francia, polo qu'enfocaben el "problema moriscu" dende una perspeutiva puramente políticu-militar —nuna xunta del Conseyu d'Estáu de 1599 llegar a proponer que los homes moriscos fueren unviaos a sirvir como galeotes na Armada Real y les sos faciendes confiscadas, y que les muyeres y los vieyos fueren unviaos al norte d'África, ente que los neños quedaríen en seminarios pa ser educaos na fe católica—. thumb|left|Xuan de Ribera, arzobispu de Valencia. Unu de los clérigos que más batalló a favor de la espulsión foi'l dominicu Jaime Bleda, autor de la Defensio fidei in causa neophytorum… y de la Corónica de los moros d'España (Valencia, 1618) y que foi nomáu pol arzobispu de Valencia Ribera párrocu de la llocalidá morisca de Corbera. Coles mesmes l'arzobispu Ribera unvió dos memoriales al rei nos qu'aportunaba tamién na espulsión. Nel primeru, fecháu a finales de 1601, afirmaba que si non s'espulsaba a los moriscos "he de ver nos mios díes la perda d'España". Nel segundu, de xineru de 1602, calificar de "herexes aportunantes y traidores a la Corona Real", pero nél faía una "tan interesada como absurda" distinción ente los moriscos de señoríu, que yera'l casu de la inmensa mayoría de los moriscos valencianos y aragoneses, y los de realengu, la mayoría de los castellanos, que taben sueltos, polo que namái pidía la espulsión d'estos postreros –calteniendo'l rei los que quixera pal serviciu de les galeres o pa trabayar nes mines de Almadén, lo cual podría faer "ensin escupuliciu dalgunu de conciencia"-, una y bones los primeres podíen ser finalmente convertíos gracies a l'esfotu de los sos señores. "Lo inconsecuente d'esta actitú salta a la vista y namái cabo achacar a les presiones qu'exerceríen les clases altes valencianes sobre'l Patriarca, y al so propiu convencimiento de les ruinoses consecuencies que tendría p'aquel reinu una decisión al empar deseyada y tarrecida", afirmen Domínguez Otiz y Benard Vincent.
Unu de los miembros del sector moderáu de la corte que sofitaba la política de Felipe III, en concretu'l confesor real fray Jerónimo Javierre, criticó en xineru de 1607 la propuesta d'espulsión del patriarca Ribera y facer implícitamente responsable del fracasu de la evanxelización de los moriscos valencianos: