miniaturadeimagen|250px|La universidá budista Nalanda foi un importante centru de deprendimientu na India dende'l Sieglu V d. C hasta'l Sieglu XIII
La filosofía budista referir a les investigaciones filosófiques de les varies escueles budistes. La principal esmolición del budismu siempres foi la llibertá del sufrimientu (dukkha)Gunnar Skirbekk, Nils Gilje, A history of Western thought: from ancient Greece to the twentieth century. 7th edition published by Routledge, 2001, page 25. y el camín escontra esa llibertá consiste n'aición ética (Sīla), meditación y la sabiduría (prajña, saber «les coses como realmente son», sct. yathābhūtaṃ viditvā). Los budistes indios buscaron esta comprensión non solo a partir de les enseñances revelaes del Buda, sinón al traviés del analís filosóficu y la deliberación racional.Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 6 Los pensadores budistes n'India y darréu n'Asia oriental cubrieron temes filosófiques tan variaos como fenomenoloxía, ética, ontoloxía, epistemoloxía, lóxica y filosofía del tiempu nel so analís d'esti camín.
El budismu tempranu basar n'evidencia empírica llograda polos órganos de los sentíos (‘'ayatana)David Kalupahana, Causality: The Central Philosophy of Buddhism. The University Press of Hawaii, 1975, p. 70. y el Buda paez caltener una distancia escéptica de ciertes entrugues metafísiques, negándose a respondeles porque nun yeren conducentes a la lliberación. Los puntos particulares de la filosofía budista fueron de cutiu oxetu de disputes ente distintos campos filosóficos budistes. Estes disputes dieron llugar a delles escueles llamaes Abhidharma, y a les tradiciones Mahayana de Prajnaparamita (perfeición de la sabiduría), Madhyamaka (camín mediu), y Yogacara (práutica de yoga).
Orientación filosófica En contraste a la filosofía occidental, la filosofía na India taba dirixida principalmente a la lliberación espiritual y tenía oxetivos soteriológicos como la so base. Yera un camientu tácita colos sistemes filosóficos d'India que si la so filosofía entendíase y asimilábase, podía llograse un estáu incondicional de llibertá esistencial (moksha).Santina, Peter Della. Madhyamaka Schools in India: A Study of the Madhyamaka Philosophy and of the Division of the System into the Prasangika and Svatantrika Schools. 2008. p. 31
L'oxetivu de la filosofía budista ye una forma de llibertá espiritual llamáu'l nirvana y, pa llogralo, el budista tien d'investigar la naturaleza del mundu. Pa los filósofos budistes, les enseñances del Buda nun teníen de tomar se solo na fe, sinón tamién ser confirmaes pol analís lóxicu (pramana).Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 6 Los primeros testos budistes menten qu'una persona convertir en siguidor del les enseñances Budistes dempués de cavilgar sobre elles con sabiduría. L'entrenamientu gradual tamién requier qu'un discípulu «investigue» (Pali: upaparikkhati) y «achisbe» (tuleti) les enseñances.Smith, Douglas; Whitaker, Justin; Reading the Buddha as a philosopher, Philosophy east and west, volume 66, April 2016, page 515-538, University of Hawaii Press, http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/phil551854.pdf El Buda tamién esperaba que los sos discípulos averárense-y como un maestru nuna forma crítica investigando les sos aiciones y pallabres, como s'amuesa na escritura Vīmaṃsaka Sutta del Canon Pali, unu de los testos sagraos budistes.
El Buda y el Budismu tempranu miniaturadeimagen|derecha|Gautama Buda dando'l so primer discursu en Sarnath.
El Buda y el so camín mediu Gautama Buda (circa Sieglu V e.C.) yera un asceta (sramana) del norte de la India (Magadha). El Buda definió la so enseñanza como'l camín mediu. Nel Discursu de la puesta en movimientu de la rueda del dharma, referir al fechu de que les sos enseñances siguen un cursu entemediu ente los estremos del ascetismu (tal como lo practiquen los jainistas y otros sramanas) y el hedonismu sensual. Munchos sramanas del tiempu de Buda punxeron enforma énfasis na mortificación del cuerpu, usando práutiques tales como l'ayunu, pa lliberar la mente del cuerpu. Sicasí, el Buda diose cuenta de que la mente taba encarnada y dependía causalmente del cuerpu, y polo tanto qu'un cuerpu desnutrido nun dexaba que la mente entrenárase y desenvolviera.Panjvani, Cyrus; Buddhism: A Philosophical Approach (2013), p. 29
El Buda cultivó delles téuniques y práutiques yóguicas y enseñó en tol norte de la India, onde les sos enseñances afitáronse. Estes enseñances caltener nes Nikayes Pali y nes Āgamas Chines, según n'otres coleiciones testuales. Citar estos testos ye difícil, y nun hai alcuerdu sobre cuánto d'esti material remontar a un solu fundador relixosu. Magar l'enfoque de les enseñances del Buda tratar d'algamar el mayor bien de la nirvana, tamién contienen un analís de la fonte del sufrimientu humanu, la naturaleza de la identidá personal y el procesu d'adquirir conocencia sobre'l mundu.
Enseñances básiques Ciertes enseñances básiques apaecen en munchos llugares a lo llargo d'estos testos tempranos, polo qu'estudios anteriores de dellos budólogos conclúin que'l Buda siquier tien d'enseñar dalgunes d'estes enseñances:Mitchell, Buddhism, Oxford University Press, 2002, page 34 and table of contents
El camín mediu Les Cuatro nobles verdaes El Noble camín óctuple Les trés carauterístiques Sufrimientu o Duḥkha Transitoriedad o Anitya Insustancialidad d'un yo o Anātman Los Cinco agregaos Pratītyasamutpāda o surdimientu dependiente * Karma y Renacimientu Nirvana
Los budólogos modernos nun tán toos d'alcuerdu nesta llista. Por casu, según budólogos como Tilmann Vetter y Johannes Bronkhorst, el dhyāna constituyó la única «práutica lliberadora» orixinal del Buda y según Lambert Schmithausen, los cuatro verdaes son un desenvolvimientu posterior nel budismu tempranu.Bronkhorst, Johannes (1993), The Two Traditions Of Meditation In Ancient India, Motilal Banarsidass, p. 107.
Cuatro nobles verdaes Les cuatro nobles verdaes o «verdaes del noble» son una carauterística central de les enseñances. La primer verdá de dukkha, de cutiu traducida como sufrimientu, ye la insatisfaición inherente de la esistencia. Esto nun ye solu dolor físicu, sinón tamién una especie de molición esistencial causada pola nuesa inevitable mortalidá y, n'última instancia, pola impermanencia de tolos fenómenos.Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 21 Tamién surde debíu al contautu con eventos desagradables, y por cuenta de nun llograr lo qu'unu desea. La segunda verdá ye qu'esta molición surde de delles condiciones, principalmente del "pruyimientu" (tanha) y la inorancia (avidya). La tercer verdá ye'l fechu de que si unu dexa de naguar por y destrúi la inorancia al traviés de la conocencia, dukkha cesa (nirodha). El cuartu ye l'óctuple camín que son los ocho práutiques budistes fundamentales, son: visión correuta, intención correuta, fala correuta, aición correuta, forma de vida correuta, esfuerciu correutu, atención correuta y samadhi correutu (unificación mental en meditación). La meta enseñada por Buda, nirvana, lliteralmente significa 'escastar' y significaba 'la completa estinción de la cobicia, l'odiu y la inorancia, les fuercies que dan poder al samsara' .Williams, Paul; Tribe, Anthony; Wynne, Alexander; Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2011, p. 48. Nirvana tamién significa que dempués de la muerte d'un ser allumáu, nun hai más renacencia.
L'analís del sufrimientu esplicar por originación dependiente, el surdimientu dinámicu d'eventos basaos en condiciones causales. El Buda entendió'l mundu en términos de procesos, non en términos d'esencies o sustancies.Gunnar Skirbekk, Nils Gilje, A history of Western thought: from ancient Greece to the twentieth century. 7th edition published by Routledge, 2001, p. 26. La so teoría postula un fluxu d'eventos que surden so ciertes condiciones que tán interconectaes y son dependientes, de cuenta que los procesos en cuestión en nengún momentu considérense estáticos o independientes. El pruyimientu, por casu, siempres depende de, y ye causáu poles sensaciones. Les sensaciones siempres dependen del contautu con nuesu entorno etc. La teoría causal de Buda ye a cencielles descriptiva y esta comprensión de la causalidá ye importante porque amuesa cómo funcionen los procesos que crean el sufrimientu y tamién cómo pueden revertise.Williams, Paul; Tribe, Anthony; Wynne, Alexander; Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition, 2011, p. 48.
La eliminación del sufrimientu requier una fonda comprensión de la naturaleza de la realidá (prajña). Magar l'analís filosóficu de los argumentos y conceutos ye claramente necesariu pa desenvolver esta comprensión, nun ye abonda pa esaniciar los nuesos vezos mentales desaparentes y prexuicios fondamente enraigonaos, que requiern meditación, xunto cola comprensión.<ref>Siderits, Mark. ‘'Buddhism as philosophy, 2007, page 25</ref> Según el Buda, tenemos d'entrenar la mente en meditación pa poder ver realmente la naturaleza de la realidá, coles sos marques de sufrimientu, impermanencia y non-yo. La comprensión y la meditación dizse que funcionen xuntes pa "ver claramente" (vipassana) la naturaleza de la esperiencia humana y dizse qu'esto conduz a la lliberación.
Anatta El Buda argumentó que nun hai un yo» permanente (sánscritu: atman), que nun hai una esencia d'una persona». Esto significa que nun hai nenguna parte d'una persona que seya invariable y esencial pa la continuidá personal, y significa que nun hai una parte singular d'una persona que representa la identidá d'esa persona a lo llargo del tiempu.Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 33 Esto ta n'oposición a los conceutos Hindús d'un ser últimu inalterable (Brahman) y a cualquier visión d'un alma eterna. El Buda sostuvo que l'apegu a l'apariencia d'un yo permanente nesti mundu de cambéu ye la causa del sufrimientu y la principal torga pa la lliberación.
L'argumentu más utilizáu del Buda contra la idea d'un ego inmutable ye empirista, basáu na observación de los cinco agregaos (skandhas) que componen una persona y el fechu de qu'estos siempres tán camudando. Esti argumentu puede espresase d'esta manera:Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 39
Tolos procesos psicofísicos (skandhas) son impermanentes. Si hubiera un yo (atman), sería permanente. [Nun hai más pa la persona que los cinco skandhas.]
∴ Nun hai yo (atman).
Esti argumentu requier la premisa implícita de que los cinco amestaos son una esplicación refecha de lo que constitúi una persona, sinón el atman podría esistir fora d'estos agregaos.Siderits, Mark. Buddhism as philosophy, 2007, p. 33
Esti argumentu ye espuestu nel «Anattalakkhana Sutta» (sutta de la carauterística de non-yo). Según esti argumentu, el yo aparentemente fixu ye a cencielles el resultáu de la identificación colos agregaos temporales, los procesos cambiantes que constitúin un ser humanu individual. Nesti puntu de vista, una persona» ye solo una designación nominal conveniente pa una cierta agrupación de procesos y carauterístiques. Un individuu» ye una construcción conceptual superpuesta a una corriente d'esperiencies, como la pallabra «carru» ye a cencielles una designación convencional pa les partes d'un carru y les sos rellaciones. La base d'esti argumentu ye empirista, yá que se basa nel fechu de que tolo que reparamos ta suxetu a cambeos, especialmente tou los procesos reparáu en meditación.Panjvani, Cyrus; Buddhism: A Philosophical Approach (2013), page 131.