Creencies sobre vampiros

200px|thumb|Le Vampire, litografía de R. de Moraine en Les Tribunaux secrets (1864).

A lo llargo de la historia y en numberoses cultures apaecieron diverses creencies sobre vampiros, tantu na mitoloxía como nel folclor de pueblos bien distintos ente sigo. Cultures como la mesopotámica, la xudía, la griega y la romana inclúin dientro de la so mitoloxía cuentos alrodiu d'entidaes demoníacas y espíritus sedientos de sangre que se consideren precursores de los vampiros modernos.

Sicasí, a pesar de la esistencia de mitos alrodiu de estes criatures na Antigüedá, el folclor de la entidá que güei conocemos como «vampiru» aníciase cuasi puramente a partir de principios del sieglu XVIII nel sureste d'Europa,Silver & Ursini, pp. 22-23. como les tradiciones orales de munchos grupos étnicos de la rexón rexistraron y publicaron. Na mayoría de los casos, los vampiros son seres non muertus malvaos, víctimes de suicidiu, o bruxes, pero tamién pueden ser creaos por aciu la posesión d'un cadabre por un espíritu malévolo o al ser mordíu por un vampiru. La creencia en tales lleendes foi tan habitual en delles zones que se rexistraron casos de histeria coleutiva ya inclusive d'execuciones públiques de les persones sospechoses de ser vampiros.Cohen: Encyclopedia of Monsters, pp. 271-274.

La universalidá del mitu del vampiru llevó a dellos autores a rellacionar los elementos comunes d'estes creencies colos arquetipos universales, especialmente la muerte, y ye consideráu unu de los elementos ancestrales constituyentes del inconsciente coleutivu, nel cual conflúin diversos mieos, como a la escuridá o la enfermedá. Dende una perspeutiva psicoanalítica, el vampiru ye consideráu una sublimación del narcisismu y el complexu de capadura, con una fuerte carga sexual.

Partiendo de normal del centru y l'este d'Europa, mientres los sieglos XVIII y XIX circularon llibremente numberoses lleendes sobre estes criatures mitolóxiques, conformando mitos tan completos y numberosos qu'influyeron definitivamente nel restu de tradiciones europees, sobre manera gracies a la lliteratura gótica y los rellatos de los irlandeses Bram Stoker y Sheridan Le Fanu. Estes tradiciones siguen siendo reinterpretadas na lliteratura y el cine actuales.

Otres tradiciones ayenes a la influencia europea, como les mesmes d'Asia, África o l'América precolombina, combináronse col vampiru européu, faciendo difícil la distinción ente les creencies autóctones y les derivaes del intercambiu cultural. El folclor propiu de poblaciones esperdigaes en numberosos países, como los romaninos o los xudíos, qu'inclúin tradiciones sobre espíritus malvaos similares a los vampiros, ayudaron a espandir el mitu hasta conformar un conxuntu firme de tradiciones al que se dedicaron munchos estudios dende les más diverses disciplines.

Carauterístiques xenerales del mitu

thumb|Estatua que representa a dos vampiros nel Templu del Monu (nel monte d'Ubud, Bali, Indonesia).

Universalidá y orixe

La figura del vampiru, como bisarma nocherniega, forma parte, pa dellos autores,Borrmann, Vampirismu. El pruyimientu de la inmortalidá, p. 37. del conxuntu d'arquetipos universales rellacionáu cola muerte. Magar na obra de Jung nun se fai mención espresa al vampiru, dellos autores considerar una de les imáxenes ancestrales constituyentes del inconsciente coleutivu. Les criatures sedientes de sangre como espectro nocherniegos, íncubos, apaecíos, nigromantes non muertus y homes llobu remanecen de la escuridá de la sociedá primitiva, tresformándose n'alcordanza nel presente. Ente ellos, el vampiru ye quiciabes la criatura más universal:

Al traviés d'esti orixe, que puede remontase a la caza y al mieu a la escuridá nes sociedaes neolítiques,Erreguerena, El mitu del vampiru, p. 29. esplícase qu'apaezan entidaes «vampíricas» en tradiciones tan dixebraes xeográficamente. Estes entidaes mitolóxiques, magar son distintes en dalgunos de los sos aspeutos, caltienen una remarcable unidá na so esencia: una criatura que vuelve de la muerte p'alimentase del mestranzu de la vida, el sangre.

El mitu del vampiru une'l mundu de la muerte col de los vivos.Erreguerena, El mitu del vampiru, p. 22. Dambes esperiencies, cosmogóniques, tán íntimamente xuníes a les medranes coleutives ante'l sufrimientu, la escuridá, el vacíu y la solombra, sentimientos propios de los seres humanos de toles cultures y dómines, lo que fai que'l folclor sobre vampiros vaya evolucionando y relleéndose simbólicamente. Si na Europa medieval sirvía como esplicación simbólica de la peste, el vampiru sigue siendo anguaño un símbolu del mal y una forma de responder ante la congoxa de la muerte, yá deseyando'l so inmortalidá o tarreciendo'l so poder. En pallabres de Sigmund Freud:

Una y bones el mitu del vampiru nútrese simbólicamente d'elementos comunes a la naturaleza humana, entiéndese la so universalidá guarda constante nel folclor, inclusive na lliteratura y el cine actuales, con frecuentes revisiones dende diverses perspeutives, seya l'amor adolescente o la ficción histórica.

Elementos comunes

El sangre ye l'elementu central nes tradiciones alrodiu de vampiros. Como arquetipu, ye un símbolu de l'alma, de la fuercia vital, amás de ser central en relixones como'l cristianismu. Cuando un vampiru bebe'l sangre de les sos víctimes consume la so enerxía en beneficiu propiu, frecuentemente ensin violencia, pos la mesma víctima nun se da cuenta del ataque. Según dellos autores, dende una perspeutiva psicoanalítica la mordedura del vampiru ta más rellacionada col sexu que cola violencia.

Según la interpretación psicoanalítica, otros elementos comunes como los canils, la estaca como símbolu fálicu y la tradicional muerte del vampiru ye una sublimación del narcisismu y el complexu de capadura. Nel mitu del vampiru constrúi un doble del home y la muyer ensin les atadures morales de la sociedá, un ser totalmente llibre, vueltu sobre'l so libido, que solo puede ser muertu simbólicamente pol símbolu del padre, la cruz.Erreguerena, El mitu del vampiru, pp. 26-27.

Na Antigüedá

En cuasi toles cultures y mitoloxíes alredor del mundu apaecieron mitos alrodiu de non muertus consumidores de sangre.McNally y Florescu, In Search of Dracula, p. 117. Ente que anguaño acomúñense mayoritariamente a la figura del vampiru, na Antigüedá el consumu de sangre y la vuelta de la muerte atribuyir a demonios o espíritus, dependiendo de la cultura, que tamién consumíen carne fresca o de cadabres, como los necrófagos, y causaben plagues o desgracies naturales.Summers, «The Vampire in Greece and Rome of Old», in The Vampire in Europe. Por casu, en Arabia munchos d'estos elementos atribuyir a los gules, nel Antiguu Exiptu a la diosa Sekhmet y nel xudaísmu y el cristianismu primitivu al Diañu.Marigny, Vampires, pp. 24-25. Ello ye que dalgunes d'estes lleendes podríen dar llugar al folclor de la Europa oriental, a pesar de que nun son puramente consideraos vampiros pola mayoría de los historiadores actuales.Marigny, Vampires, pp. 14.

Mesopotamia

thumb|left|Lilith (1892), de John Collier. Mesopotamia foi una zona na qu'apaecieron gran númberu de supersticiones alrodiu de demonios bebedores de sangre. Los historiadores señalen a Persia como una de les primeres civilizaciones n'escribir rellatos sobre estos demonios. Atopáronse n'excavación fragmento de cerámica nos qu'apaecen representaes criatures tratando de beber sangre de persones.

Lilith

Na antigua Babilonia esistíen cuentos sobre la mítica Lilitu,Hurwitz, Lilith, pp. 63-69. que dio llugar a la Lilith (n'hebréu לילית) y les sos fíes, les «Lilim» de la demonoloxía xudía y la Haggadah. Lilitu yera considerada un demoniu que subsistía gracies a el sangre de ñácaros naciellos.Hurwitz, Lilith, p. 17. Sicasí, la so equivalente hebrea tamién s'alimentaba de carne d'adultos.Hurwitz, Lilith, p. 36.

La lleenda de Lilith foi orixinalmente incluyida en dellos testos xudíos tradicionales. Según la tradición popular medieval, Marigny, Vampires, pp. 17-19. foi la primer muyer d'Adán, antes d'Eva. Nestos testos, Lilith abandonó a Adán pa convertise na reina de los demonios en negándose a ser la so subordinada y, poro, ser espulsada del Edén por Yahvé mesmu.

Yá como demoniu, al igual que la estirge romana, buscaba'l sangre de neños y a les sos madres pela nueche asesinar y, en menor midida, de los homes.Patai, The Hebrew goddess, pp. 236-241. Como la Llei xudía prohibe dafechamente comer carne humano o beber cualquier tipu de sangre, la conducta de Lilith considerábase escepcionalmente malvada. Pa evitar los sos ataques, los padres utilizaben amuletos que colgaben de la trubiecu de los sos fíos.

Una versión alternativa de la lleenda rellata que Lilith/Lilitu (y un espíritu del mesmu nome) surdió orixinalmente en Sumeria, onde s'acomuñar a una «bella y infértil doncella», una prostituta y vampiresa que, dempués d'escoyer un amante, nunca-y dexa dir.Patai, The Hebrew goddess, p. 222 Lilitu y los espíritus similares yeren representaos como figures antropomorfas con pates de páxaru, demonios del vientu o de la nueche y depredadores sexuales que subsistíen gracies a el sangre de ñácaros y les sos madres.

Lamashtu

Otros demonios de Mesopotamia como la diosa babilónica Lamashtu, (y el so equivalente Dimme en Sumeria), tamién son mentaes como de naturaleza vampírica.Hurwitz, Lilith, pp. 40-41. Lamashtu ye una figura que la so descripción ye históricamente más antigua a la de Lilith y qu'influyó na so posterior mitoloxía.Hurwitz, Lilith, pp. 34-35. Munchos conxuros invocar como «Malvada Fía del Cielu» o d'Anu y yera de cutiu descrita como una horrorífica criatura sedienta de sangre, con cabeza de lleón y cuerpu de burru.Hurwitz, Lilith, p. 36. Como Lilitu, Lamashtu atacaba principalmente a los naciellos y les sos madres. Dicíase que vixilaba con particular atención a les muyeres embarazaes, especialmente mientres el partu. Dempués, arrampuñaría los naciellu a la so madre pa beber la so sangre y comer la so carne. Nos llamaos testos de Labartu describir asina:

Gallu y utukku

Rellacionaos con Lilith apaecen los gallu y los utukku, anque estos términos utilícense polo xeneral pa referise a dellos espíritus malinos llamaos «malvaos uttuke» o «malvaos galli». N'unu de los conxuros onde se-yos invocaba son descritos como entidaes qu'amenacien les cases, ataquen a la xente y comen la so carne. Amás, dexen que la so propia sangre caya como l'agua, emponzoñando los campo. Como espíritus condergaos, nun pueden parar d'atacar a les persones y de beber sangre humano.

Lamashtu, Lilitu, y los gallu son invocaos en distintos testos máxicu pa la creación de amuletos. Darréu, la figura d'un gallu recuperar nun mitu greco-bizantín como gello, gylo o gyllo. Ellí apaez como un demoniu femenín que roba y asesina neños, de manera similar a les lamies.

Tradiciones árabes

Tres la decadencia de la cultura mesopotámica nun se recueyen más tradiciones alrodiu de vampiros hasta la escoyeta de cuentos conocida como Les mil y una nueches, onde se fala d'espíritus malinos, vivos o muertos, que pueden convertise en vampiros. Una de les histories, Historia del príncipe y la vampiresa, narra'l matrimoniu d'un príncipe con una vampiresa, de nome Nadilla, a la que consigue matar. N'otra, Honor de Vampiru, una princesa casar ensin sabelo con un vampiru que-y da de comer carne humano, hasta que ye capaz d'engañar y volver cola so familia.

Antigües Grecia y Roma

left|thumb|Lamia de John William Waterhouse (1909). Veanse les culiebres cerca del talle. La mitoloxía grecorromana presenta dellos precursores de los vampiros modernos. Na Odisea de Homero falar de les «solombres de los muertos». Estos espíritus son atraíos pola sangre. Nel rellatu de Homero, cuando Odiseo viaxa al Hades, sacrifica un carneru y una oveya negra p'atraer a les solombres y comunicase con elles.Homero, Odisea, cantar XI