(з лацінскай мовы: «У наш час»), або Дэкларацыя аб адносінах Царквы да нехрысціянскіх рэлігій — афіцыйная дэкларацыя Другога Ватыканскага Сабору, Сусветнага сабору Каталіцкай Царквы. Яна была абвешчана 28 кастрычніка 1965 года Папам Паўлам VI. Яе назва традыцыйна паходзіць ад інцыпіту, першых некалькіх слоў яе ўступнага сказа. Яна была прынята Саборам 2221 голасам сабраных біскупаў супраць 88.
Гэта не дагматычны дакумент. Найкарацейшы з 16 заключных дакументаў Сабору, гэты дакумент «першы ў гісторыі Каталіцкага Саюза, які сканцэнтраваны на адносінах католікаў з габрэямі». Падобным чынам, Nostra aetate лічыцца манументальнай дэкларацыяй, якая апісвае адносіны Царквы з мусульманамі. Яна «шануе справу Бога ва ўсіх асноўных рэлігійных традыцыях». Яна пачынаецца з таго, што яе мэта — разважаць пра тое, што агульнага ў чалавецтва ў гэты час, калі людзі збліжаюцца. Падрыхтоўка дакумента ў значнай ступені праводзілася пад кіраўніцтвам кардынала Аўгустына Беа, прэзідэнта Сакратарыята па садзейнічанні хрысціянскаму адзінству, разам з яго дарадцамі (periti), такімі як Джон М. Остэррайхер, Грэгары Баўм і Бруна Хусар.Melloni, Alberto. (2015). The «Nostra Aetate» Generation. Amicizia ebraico-cristiana di RomaConnolly, John. (2012). Converts Who Changed the Church. The Forward
Пад уплывам Жуля Ісаака, габрэя французскага паходжання, удзельніка Зеелісбергскай канферэнцыі Міжнароднай рады хрысціян і габрэяў, які заявіў, што хрысціянскі антысемітызм падрыхтаваў шлях да Халакосту. Папа Ян XXIII, які спачуваў яму, падтрымаў стварэнне дакумента, у якім бы разглядаўся новы, менш варожы падыход да адносін паміж Каталіцкай Царквой і рабінскім іўдаізмам. Унутры Царквы кансерватыўныя кардыналы ставіліся да гэтага з падазрэннем, а католікі Блізкага Усходу рашуча выступалі супраць стварэння такога дакумента. Калі араба-ізраільскі канфлікт быў у самым разгары, урады краін арабскага свету, такіх як Егіпет (у прыватнасці), Ліван, Сірыя і Ірак, актыўна выступалі супраць яго распрацоўкі (за час працы над дакументам некалькі разоў здараліся ўцечкі яго тэксту па віне спецслужбаў некалькіх краін). Такія яўрэйскія арганізацыі, як Амерыканскі яўрэйскі камітэт, Б’най Брыт і Сусветны яўрэйскі кангрэс, таксама лабіравалі свой бок з дапамогай ліберальных святароў.P. Madigan, Nostra aetate and fifty years of interfaith dialogue — changes and challenges, Journal of the Australian Catholic Historical Society 36 (2015) , 179—191. Пасля разгляду шматлікіх чарнавікоў былі дасягнуты кампрамісы, і да яго была дададзена заява па ісламе, каб супакоіць заклапочанасць арабскіх хрысціян адносна бяспекі. Нарэшце, былі таксама дададзены заявы па ўсходніх рэлігіях, будызме і індуізме.
Кароткі змест Дакумент пачынаецца са сцвярджэння:
Ключавое назіранне адносна іншых рэлігій гучыць так: «Каталіцкі Касцёл не адмаўляе нічога, што ў гэтых рэлігіях ёсць праўдзівага і святога. Ён са шчырай павагай разглядае той спосаб дзеянняў і жыцця, тыя прадпісанні і вучэнні, якія, хоць і значна адрозніваюцца ад таго, што развівае і чаму навучае Касцёл, усё ж часам адлюстроўваюць промень той Праўды, якая асвячае ўсіх людзей».
Nostra aetate даследавала, сярод іншых сістэм вераванняў, індуізм і будызм і заявіла, што Царква «не адкідае нічога праўдзівага і святога» ў іншых рэлігіях.Clooney, Francis X. «Nostra Aetate and the Catholic Way of Openness to Other Religions.» Nostra Aetate, edited by Pim Valkenberg and Anthony Cirelli, Catholic University of America Press, Washington, D.C., 2016, pp. 58—75.
Рэлігійная свабода стала новай часткай каталіцкага вучэння з Другім Ватыканскім саборам і гэтай дэкларацыяй. Nostra aetate абвясціла, што ў іншых рэлігіях ёсць станоўчыя элементы, а рэлігійныя стэрэатыпы і забабоны можна пераадолець праз міжрэлігійны дыялог. Папа Францыск сказаў: «Ад абыякавасці і супрацьстаяння мы перайшлі да супрацоўніцтва і добрай волі. Ад ворагаў і незнаёмцаў мы сталі сябрамі і братамі».
У апошнім абзацы католікаў заклікаюць весці «дыялог і супрацоўніцтва» з прадстаўнікамі іншых веравызнанняў.Fredericks, James L. «Nostra Aetate and Pope Francis: Reflections on the Next Fifty Years of Catholic Dialogue with Buddhists.» Nostra Aetate, edited by Pim Valkenberg and Anthony Cirelli, Catholic University of America Press, Washington, D.C., 2016, pp. 43—57.
У Nostra aetate апісваюцца вечныя пытанні, якія пераследуюць людзей з самага пачатку гісторыі чалавецтва, і тое, як розныя рэлігійныя традыцыі спрабавалі на іх адказаць.
У дакуменце згадваюцца некаторыя адказы на такія філасофскія пытанні, якія прапанавалі некаторыя індуісты, будысты і прадстаўнікі іншых веравызнанняў. Адзначаецца гатоўнасць Каталіцкай Царквы прыняць некаторыя ісціны, прысутныя ў іншых рэлігіях, паколькі яны адлюстроўваюць каталіцкае вучэнне і могуць весці душы да Хрыста.
У трэцяй частцы гаворыцца, што Каталіцкая Царква з павагай ставіцца да мусульман, а затым апісваюцца некаторыя агульныя рысы ісламу і хрысціянства: пакланенне Адзінаму Богу, Творцу Неба і Зямлі, Міласэрнаму і Усемагутнаму, Які гаварыў з людзьмі; павага мусульман да Абрагама і Марыі і вялікая павага да Ісуса, якога яны лічаць прарокам, а не Богам. Сінод заклікаў усіх католікаў і мусульман забыць пра варожасць і рознагалоссі мінулага і працаваць разам дзеля ўзаемнага паразумення і карысці. Некаторыя з гэтых тэм паўтараюцца ў другой главе Lumen gentium.
Чацвёртая частка тэксту прысвечана габрэям. У тэксце паўтараецца традыцыйнае вучэнне, паводле якога Каталіцкая Царква бачыць пачатак сваёй веры ў патрыярхах і прароках старажытнага Ізраіля. Таксама адзначаецца, што апосталы і многія з першых вучняў Ісуса Хрыста пры заснаванні Каталіцкай Царквы мелі свае карані ў габрэяў таго часу, нягледзячы на тое, што «Ерузалем не пазнаў часу свайго наведвання. Большасць габрэяў не прынялі Евангелле, а многія з іх нават перашкаджалі яго распаўсюджванню». Найбольш істотным адхіленнем у дакуменце ад папярэдніх падыходаў было тое, што «Святы Сабор хоча захоўваць і падтрымліваць узаемаразуменне і пашану, якія заўсёды з’яўляюцца плёнам біблійных і тэалагічных даследаванняў, а таксама братэрскага дыялогу». Гэта праклала шлях для міжканфесійнага дыялогу паміж каталікамі і габрэямі ў дзесяцігоддзі пасля Другога Ватыканскага Сабору ў манеры, якая раней не была звычайнай.
У канчатковым тэксце Nostra aetate, абвешчаным у 1965 годзе, адносна пытання габрэйскага багазабойства (гэта значыць віны габрэяў за суд і распяцце Ісуса Хрыста) не было канкрэтнага слова «багазабойства», як гэта было ў некаторых раней прапанаваных версіях.Roddy, Joseph (1966). «How the Jews Changed Catholic Thinking». Look magazine. Па гэтым пытанні ў дакуменце гаворыцца: «У тым, што было здзейснена падчас Яго мукі, нельга абвінавачваць усіх без выключэння ні тагачасных, ні сучасных іўдзеяў». Выключэнне канкрэтнага тэрміна «багазабойства» і тэкставая двухсэнсоўнасць, якая ўзнікла ў выніку жорсткіх дыскусій на саборы, прывялі да таго, што тэкст інтэрпрэтаваўся па-рознаму. Фраза «нельга абвінавачваць усіх габрэяў без адрознення» дазваляе кансерватарам прадстаўляць, што габрэі, якія сталі хрысціянамі тады і пасля, не былі вінаватымі, у той час як іншыя прадстаўляюць гэта як апраўданне габрэяў ад багазабойства ў цэлым. На момант абвяшчэння Nostra aetate ліберальныя элементы ў SECU і амерыканскіх яўрэйскіх арганізацыях успрынялі канчатковы варыянт тэксту як паразу сваёй пазіцыі па гэтым пытанні.
Што да пытання антысемітызму, у дакуменце гаворыцца, што Царква «аплаквае нянавісць, пераслед і ўсе праявы антысемітызму, скіраваныя калі-небудзь і кім-небудзь супраць іўдзеяў». У папярэдніх версіях тэксту гаварылася, што яна «асуджае» гэта, але гэта было выдалена з канчатковай версіі.
У пятай частцы сцвярджаецца, што ўсе людзі створаны па вобразу Божаму, і што «Касцёл асуджае, як варожую духу Хрыста, любую дыскрымінацыю і прыгнёт людзей з-за іх нацыянальнай прыналежнасці, колеру скуры, грамадскага становішча ці рэлігіі».
Крытыка Nostra aetate, а таксама сумежныя дакументы Dignitatis humanae («Аб рэлігійнай свабодзе»), Unitatis redintegratio («Аб экуменізме») і Lumen gentium («Царква») належаць да ліку дакументаў Другога Ватыканскага Сабору, якія часта падвяргаюцца найбольш рэзкай крытыцы з боку традыцыйных католікаў. Галоўнае абвінавачванне з боку традыцыяналістаў-католікаў заключаецца ў тым, што гэтыя дакументы выказваюць і заахвочваюць дух рэлігійнай абыякавасці, гэта значыць, што яны адгаворваюць некатолікаў ад навяртання (што супярэчыць каталіцкай дактрыне Extra Ecclesiam nulla salus і, такім чынам, у гэтым кантэксце, пазбаўляюць іх магчымасці дасягнуць вечнага збаўлення), што яны таксама адгаворваюць або бянтэжаць тых, хто ўжо з’яўляецца католікам, мяркуючы, што іншыя рэлігіі могуць мець сілу, і што існуе радыкальны разрыў з тым, што Каталіцкая Царква ўжо абвясціла ў сваёй Вучэбнай працы адносна нехрысціянскіх рэлігій.
Сцвярджэнне «пакланяюцца адзінаму Богу, жывому і самаіснаму, міласэрнаму і ўсемагутнаму, Стварыцелю неба і зямлі» было асуджана FSSPX як відавочная памылка ў кантэксце каталіцкага вучэння з-за таго, што Каталіцкая Царква вызначае адзінага Бога ў Апостальскім сімвале веры і Нікейскім сімвале веры як Святую Тройцу (ісламская дактрына відавочна адкідае Боскасць Ісуса Хрыста і не прызнае Святога Духа Богам) і Святым Пісанні, у Евангеллі ад Яна 14:6 Ісус Хрыстос кажа: «Ніхто не прыходзіць да Айца, як толькі праз Мяне». Аднак на гэтае абвінавачванне было адказана, што калі мусульмане не пакланяюцца сапраўднаму Богу, то і старажытныя патрыярхі, такія як Ной, Абрагам, Ісаак і Майсей, не пакланяліся, бо яны не ведалі пра Святую Тройцу. Айцец Браян Харысан адзначае: «Карацей кажучы, хоць мусульманскае пакланенне, якое ўключае ў сябе катэгарычнае адмаўленне боскасці Хрыста, само па сабе не з’яўляецца адпаведным, богадагодным або збаўчым па сваёй прыродзе, аб’ект гэтага недасканалага пакланення — гэта значыць Істота, да якой яно накіравана, — тым не менш, з’яўляецца сапраўдным Богам, недасканала зразуметым, як адрозны ад замаскіраванага дэмана або неіснуючай фігуры міфа ці легенды». У дакуменце таксама гаворыцца: «Царква з павагай ставіцца таксама да мусульман», што, на думку традыцыяналістаў, недарэчна казаць у царкоўным дакуменце, яны нагадваюць, што ва ўсіх буйных ісламскіх школах фікха для мусульманскага мужчыны за пераход у каталіцкую царкву прадугледжана смяротнае пакаранне, і што ісламскі закон адносіць хрысціянскія немусульманскія краіны ў катэгорыю дар аль-харб («дом вайны»).
Паслясаборныя падзеі Каб удакладніць гэтыя наступствы і разгалінаванні, у канцы 1974 года Ватыканская камісія па міжрэлігійных адносінах з габрэямі апублікавала свае «Кіраўніцтва і прапановы па рэалізацыі Саборнай дэкларацыі Nostra Aetate». Пазней, у 1985 годзе, Камісія апублікавала «Заўвагі аб правільным спосабе прадстаўлення габрэяў і іўдаізму ў вучэнні і катэхізацыі Рымска-каталіцкай царквы».
Кангрэс ЗША прыняў рэзалюцыю аб прызнанні саракавой гадавіны Nostra aetate.US House Concurrent Resolution 260 Recognizing the 40th anniversary of the Second Vatican Council's Declaration on the Relation of the Church to Non-Christian Religions, Nostra aetate, and the continuing need for mutual interreligious respect and dialogue.
Ватыканская камісія па рэлігійных адносінах з габрэямі апублікавала новы дакумент, у якім даследуюцца нявырашаныя тэалагічныя пытанні, якія ляжаць у аснове хрысціянска-габрэйскага дыялогу. Дакумент пад назвай «Дары і пакліканне Бога неадклікальныя» быў прысвечаны 50-годдзю першапачатковай дэкларацыі Nostra Aetate.