Ігар Мікалаевіч Цішын (, Васільполле, Буда-Кашалёўскі раён, Гомельская вобласць) — беларускі мастак, жыве ў Бельгіі.
Біяграфія Нарадзіўся 19 верасня 1958 года ў в. Васільполле Буда-Кашалёўскага раёна Гомельскай вобласці.
У 1974—1978 гадах — Мінскае мастацкае вучылішча імя А. К. Глебава, выкладчык — Леанід Лапчынскі.
У 1978—1983 гадах — Беларускі тэатральна-мастацкі інстытут, аддзяленне манументальна-дэкаратыўнага мастацтва, выкладчык — Алег Хадыка.
З 1980 года пачаў браць удзел у мастацкіх выстаўках.
У 1986—1991 гадах выкладаў у Мінскім мастацкім вучылішчы імя А. К. Глебава.
З 1994 года — член Беларускага саюзу мастакоў.
У 1997 годзе атрымаў стыпендыю ў Швейцарыі.
З 2000 года жыве ў БельгііБеларускі авангард. Вольга Архіпава. «Цішын Ігар» . Жонка — Наталля Залозная, беларускі мастак.
Творчасць Паводле мастацтвазнаўца Антона Слюнчанкі, Ігар Цішын працуе ў стылі неаэкспрэсіянізму, яго творы запоўнены абстрактнымі і абсурднымі элементамі, з ярка выяўленымі гратэскавымі вобразамі і пераклікаюцца з «паэзіяй бяссэнсіцы» Данііла Хармса, якой уласцівыя рысы адмовы ад традыцыйных формаў мастацтва, неабходнасць абнаўлення метадаў выявы рэчаіснасці, гратэск, алагізм, а таксама з творчасцю Хаіма Суціна Антон Слюнченко: Игорь Тишин и an angelico создали совместные художественные работы в рамках выставки «DANSE MACABRE» .
Мастацкая крытыка міні|«Аўтобусны прыпынак», 2010, палатно, алей, 150 х 200 см. Ігар Цішын — прадстаўнік новай хвалі беларускага мастацтва, адзначанай актыўнымі пошукамі сваёй ідэнтычнасці. Будучы выпускніком Беларускай акадэміі мастацтваў, Цішын прайшоў школу манументальнага сацрэалізму, і іншую (неафіцыйную) — школу ўплыву беларускіх мадэрністаў Марка Шагала і Хаіма Суціна. У 1997 годзе ён атрымаў стыпендыю ў Швейцарыі, дзе меў магчымасць пазнаёміцца з творамі актуальнага мастацтва ў арыгіналах. У 2000 годзе мастак пераехаў жыць у Бельгію, вядомую як «краіна коміксаў». У выніку спалучэння некалькіх традыцый паступова склаўся рэпертуар меланхалічна-бурлескных вобразаў мастака.
Ігара Цішын парушае звыклыя эстэтычныя стандарты, сумяшчаючы элементы розных візуальных культур, мастацкіх і літаратурных уплываў: манументальны сацрэалізм, канструктывізм, дада, «калгасную» візуальнасць культуры рэгіёнаў, местачковы сюррэалізм Шагала, экспрэсіянізм Суціна і Бэкана, лабараторыі рускіх футурыстаў, сучасныя коміксы, паэзію абсурду Данііла Хармса, Дэлёза і Кафкі, кіно, старыя фатаграфіі і сямейныя архівы, лісты, заборную графіку, газетныя выразкі, успаміны ранняга дзяцінства… Ігар Цішын збірае ў рэальнасці, фіксуе і пераплаўляе ў сваёй творчасці абрыўкі чужых тэкстаў і галасоў. Логіка абсурда і пачуццёвая эстэтыка без правілаў і іерархій з’яўляецца вынікам комплекснага, «лабараторнага» вывучэння вобразнасці і тэкстаў нашай эпохі. Цішын працуе з індывідуальнай і калектыўнай візуальнай памяццю, сутыкаючы ў сваіх творах два асноўных медыуму савецкай культуры — манументальны жывапіс і фатаграфію.
Жывапіс складае асноўны сродак і галоўную мэту творчасці Ігара Цішына. Пачынаючы з 2008 г. у творах узмацніўся маляўнічы пачатак, які ўвасабляе ў чыстым выглядзе энергетыку творчага афекту. Цішын усведамляе сябе часткай бесперапыннай мастацкай лініі, якая ідзе ад Рэмбранта і Тыцыяна, у аснове якой ляжала маляўнічая дамінанта (colorito) ў супрацьлегласць лінейнай (disegno). Прадстаўнікам гэтай лініі — Хаіму Суціну і Фрэнсісу Бэкану, якіх мастак прылічае да сваіх настаўнікаў, ён прысвячае серыі карцін і рукапісную кнігу — стракатае квазігістарычнае расследаванне ў духу Борхеса, поўнае фантазій і містыфікацый. Застаючыся ў рэчышчы аднаго з самых старажытных мастацкіх медыумаў, Ігар Цішын прымае на сябе адказнасць за яго гісторыю, як мінулую так і будучую.
Выдатна валодае манументальнай формай (гэта перавага, дараваная мастакам савецкай акадэмічнай школы, незвычайна запатрабавана западным арт-рынкам). Пры гэтым, манументальнасць яго прац заўсёды застаецца адноснай і двухсэнсоўнай: яе зарад міні|злева|«Лені — Чырвоны Каптурок», 2008, палатно, алей, 200 х 160 см. нейтралізуецца альбо знарок-прымітыўнымі графічнымі элементамі тыпу «заборнай» малюнкаў і надпісаў, альбо трансгрэсіўнай актыўнасцю маляўнічай паверхні, альбо эстэтыкай абсурду ці коміксу. І наадварот: за дзіцячай жыццярадаснасцю яго жывапісу хаваецца трагізм гісторыі і брутальнасць чалавечых інстынктаў.
Буйнафарматныя жывапісныя палотны іранічна цытуюць знакамітыя вобразы-іконы, якія нарадзіліся з дапамогай фатаграфіі ў 1920-1930-я гады — час татальнай гераізацыі вобразу як у савецкай, так і ў заходняй культуры. Візуальныя стратэгіі гераізацыі, мастацкія утопіі і іх творцы, ператварэнне палітычных міфаў у міфы мастацтва і масавай культуры — гэта галоўныя тэмы творчасці мастака. Ён падыходзіць да іх з лёгкай іроніяй постсавецкага мастака, залучаючы знаёмыя фота- і кінавобразы ў сваю ўласную інтермедыяльную і аптычную гульню, свабодна камбінуе розныя міфалагічныя топасы. Галоўная фігура фашысцкага мастацтва 1930-х гадоў Лені Рыфеншталь выступае ў вобразе Чырвонага Каптурка. У дыптыху «Хайдзі + Хайдзі» гераізаваны ў 1930-я гады вобраз швейцарскай дзяўчынкі Хайдзі падмяняецца чынам дзяўчынкі-піянеркі, сфатаграфаванай ў 1930-м годзе Аляксандрам Родчанкам. Цішын падвойвае і дэфармуе твар піянеркі, ўвыдатняючы экстрэмальны гераічны ракурс знізу ўверх. Гэтая гульнявая дэфармацыя адсылае да ўсёй гісторыі ілюзіянізму ў мастацтве, нярэдка які стаяў на службе утапічных ідэй. Тыя, чые вобразы нязменна прыцягваюць Цішына, насуперак манументальнасці іх трактоўкі, нагадваюць ахвяр карнавалу гісторыі («Чырвоны Каптурок — Лені Рыфеншталь», «Футурыст Наталля Ганчарова», «Паэт Данііл Хармс», «Паэт Уладзімір Маякоўскі», серыя «Фрэнсіс Бэкан»).
«Партызанскі рух» міні|«Жарт», 2007, фота, алей. Акрамя жывапісу, Цішын працуе з фатаграфіяй і прасторай. Выкарыстоўваючы фатаграфію як аснову для жывапіснай канкісты, ён нязмушана і віртуозна змешвае рэальнае і ўяўнае. Розныя ўзроўні рэпрэзентацыі ўступаюць паміж сабой у дыялог, які стварае адначасова містычны і парадыйны эфект (серыя «Без назвы» 2008).
У фотасерыі да аднайменнай выставы «Лёгкі партызанскі рух» (1997) Ігар Цішын першым у постсавецкай беларускай культуры адкрыў новы патэнцыял партызанскай тэматыкі. Партызанскі рух быў істотным укладам шматпакутнай Беларусі ў перамогу ў Другой сусветнай вайне. Партызанскі наратыў, падрабязна распрацаваны ў савецкім кіно і літаратуры, неадступна суправаджаў вобраз Беларусі ў масавай свядомасці. З распадам Савецкага Саюза ён падвяргаецца часоваму выцясненню, а затым (у 2000-я гады) ўсебаковай рэвізіі. У іранічным вобразе партызана — ляснога жыхара-падпольшчыка, які хаваецца ўнутры любой сістэмы — новая беларуская культуралогія шукае шлях да нацыянальнай ідэнтычнасці. Партызан хавае сваё духоўнае набытак у нетрах беларускіх лясоў і балот, чакае, вядзе гульню ў хованкі або таемную барацьбу. міні|злева|«Пік-нік», 2010, палатно, алей, 150 х 200 см. У 1997 годзе Цішын арганізаваў выставу «Лёгкі партызанскі рух» у паўразбураным доме «мінскіх партызан-бамжоў», дзе ён размясціў свае аб’екты і фатаграфіі. Праект рыхтаваўся на грошы, атрыманыя па гранту «Фонду Сораса». Праз тры гады у Мінску пачаў выдавацца часопіс па сучасным мастацтве «Партызан», які змясціў на вокладцы першага нумара адну з «партызанскіх» фотаздымкаў Ігара Цішына і інтэрв’ю з мастаком. Яшчэ праз некалькі гадоў у французскім горадзе Клермон-Феран праходзіў фестываль беларускага мастацтва «Партызан-Арт», куды Цішын быў запрошаны як «дзядуля партызанскага руху».
Чалавечае цела ў творчасці міні|«Спірытічны сэанс», 2008, палатно, алей, 200 х 150 см. Цела, як крыніца суб’ектыўных перажыванняў або аб’ект культурна-гістарычных трансфармацый застаецца адным з скразных матываў творчасці Цішына. У ранніх працах яно дакучліва фрагментавана, дыскрэтна, з’яўляецца ў выглядзе фетишистских матываў жаночых ног у туфлях, пэндзляў рук, «цытаваных» жаночых твараў. «Фетыш — гэта не сімвал, але як бы зафіксаваны і застылы план» — цытуе Цішын філосафа Жыля Делёза. У апошніх працах мастак імкнецца да адчування адзінага і цэласнага цела ў станаўленні, у духу делёзаўского «цела без органаў» пераадольвае сваю структурную расчляненнасць.
У серыі «1932» цела выступае гістарычным прадуктам ажыццяўлення і візуалізацыі, якія фігуруюць яго вобраз у тыя ці іншыя культурныя эпохі. У інтэрдысцыплінарных гістарычных даследаваннях цела часта ўяўляецца адным з медыумаў, якія нясуць на сабе «сляды» гістарычных напісанняў.
«Такім чынам, чалавечае цела разглядаецца як цалкам спісаны палімпсест, па якім найлепшым чынам можна рэканструяваць шаблоны», … «як аб’ект і памяць гістарычных запісаў, якія звязаны з брутальным або структурным гвалтам» (D.Kamper, K.Wulf. Lektre einer Narbenschrift. In: Transfigurationen des Körpers. Spuren der Gewalt in der Geschichte. Berlin, 1989). Цішын як бы літаральна ілюструе гэтую распаўсюджаную постструктуралістскую метафару, інсцэнуя ў сваіх карцінах паставы і жэсты чалавечых малюнкаў розных эпох, пакрываючы партрэты сваіх герояў разнастайнымі пісьмёнамі і знакамі. У некаторых працах тэкст цалкам запаўняе жывапісную плоскасць, нівеліруючы прастору ў карысць апавядальнага пачатку («Няскончаны аповяд», «Паэт Данііл Хармс»). Часам гэты «шрыфт» зводзіцца да мазка рознакаляровай фарбы, як гістарычная памяць — да слядоў калектыўных афектаў.
У той жа час, цела выступае месцам знікнення мовы, месцам невыказна і неспасціжнага «іншага», дзе любыя знакі губляюць свой сэнс. Гэтым «іншым» гістарычна-маніпуляванага цела выступае сексуальнасць. Не ў культурна-гістарычным сэнсе, як разглядаў яе Мішэль Фуко, а хутчэй у сэнсе магічным, як у Жоржа Батая і сюррэалістаў. Сэксуальнасць канцэнтруецца ў гіпнатычным поглядзе яго фігур як нейкая першабытная творчая сіла, якая і застаецца галоўным рухавіком гісторыі.
Персанальныя мастацкія выстаўкі міні|340 пкс|«Крызіс у раі»—1, 2009, фота, алей, 50,5 х 75 см. 2014 — галерэя Frederic Storme. Ліль, Францыя 2014 — галерэя De Twee Pauwen. Гаага, Нідэрланды 2013 — галерэя Barbarian art. Цюрых, Швейцарыя 2012 — галерэя Covart, Люксембург 2012 — галерэя Zedes, Брусель, Бельгія 2010 — Fa gallery, Кувейт, Кувейт 2010 — Group-2 Gallery, Брусель 2010 — «Мэта», Музей сучаснага выяўленчага мастацтва, Мінск, БеларусьНАША НІВА «Выстава Ігара Цішына „Мэта“ адкрываецца сёння ў Музеі сучаснага выяўленчага мастацтва» 2010 — галерэя Frederic Storme, Ліль, Францыя 2010 — галерэя De Twee Pauwen, Гаага, Нідэрланды 2009 — галерэя Colourblind, Дзюсельдорф, Германія 2009 — галерэя Espace Blanche, Брусель, Бельгія 2008 — галерэя Barbarian-art, Цюрых, Швейцарыя 2008 — Group-2 Gallery, Брусель, Бельгія 2005 — галерэя Spectrum, Лондан, Англія 2005 — галерэя Cartel Fine Art, Малага, Іспанія 2003 — галерэя Royden Prior, Ітан, Англія 2002 — галерэя Paradigma, Брусель, Бельгія 2002 — галерэя Espace Blanche, Брусель, Бельгія 2002 — галерэя Warstone, Хоклі, Бірмінгем, Англія 1997 — «Tischstill», кунстлерхаус Бозвіль, Швейцарыя 1997 — «Лёгкі партызанскі рух», галерэя «Сёмы чарвяк». Мінск 1992 — персанальная выстаўка сумесна з Наталляй Залознай, Нацыянальны мастацкі музей Рэспублікі Беларусь.
Калектыўныя мастацкія выстаўкі міні|340 пкс|«Крызіс у раі»—3, 2009, фота, алей, 50,5 х 75 см. 2014 — SUMA SUMARUM, Цэнтр сучаснага мастацтва. Мінск 2014 — DANSE MACABRE, Мінск 2014 — галерэя Artaban, Парыж, Францыя 2013 — «Bazar», галерэя Barbarian art, Цюрых, Швейцарыя 2010 — «Карціна алеем», галерэя «Ў», Мінск 2005 — 51-я Біенале ў Венецыі, Італія 2005 — галерэя Link, Гент, Бельгія 2003 — «Partisan-Art», галерэя Garde à vue, Клермон-Феран, Францыя 2003 — «Art from Minsk». Kunsthof- 88. Алмела, Нідэрланды 1999 — «New Art of Belarus», Цэнтр сучаснага мастацтва, Варшава, Польшча 1996 — «Бел-арт-транзіт», Цэнтральны Дом мастака, Масква 1995 — «На галерэі», Нацыянальны мастацкі музей Рэспублікі Беларусь, Мінск 1994 — «Liebschaft», Палац мастацтва, Мінск 1992 — «Урокі нядобрага мастацтва», Палац мастацтва, Мінск