Iskustva muslimanskih žena (, jednina , Muslimah) uveliko se razlikuju između i unutar različitih društava zbog kulture i vrijednosti koje su često prethodile uvođenju islama u određene regije svijeta. Istovremeno, njihova pripadnost islamu je zajednički faktor koji u različitoj mjeri utiče na njihove živote i daje im zajednički identitet koji može poslužiti za premošćivanje širokih kulturnih, društvenih i ekonomskih razlika između muslimanki.
Među utjecajima koji su odigrali važnu ulogu u definisanju društvenog, pravnog, duhovnog i kosmološkog statusa žena tokom islamske historije su sveti spisi islama: Kur'an; hadis, koji su tradicije koje se odnose na djela i aforizme pripisane islamskom poslaniku Muhammedu i njegovim ashabima; idžma, što je naučni konsenzus, izričit ili prećutan, o pravnom pitanju; kijas, princip po kojem se zakoni Kur'ana i sunneta ili poslanikovog običaja primjenjuju na situacije koje nisu eksplicitno obuhvaćene s ova dva izvora zakonodavstva; i fetva, neobavezujuća objavljena mišljenja ili odluke u vezi s vjerskom doktrinom ili pravnim pitanjima. U islamskom shvatanju, djeca se ne smatraju odgovornima; rodne uloge, obaveze ili ograničenja postaju jasne kada osoba dostigne zrelost.
Islam smatra muškarce i žene inherentno različitim (iako jednakim na duhovnom nivou), te stoga imaju različite odgovornosti; ispunjavanje ovih odgovornosti je glavni dio islamskog koncepta pravde."The West considered the political, social and economic rights as the meticulous standard that would determine the comprehensive equality between men and women as human beings. On the contrary Islam declares that all human beings are equal considering the status, preferment and dignity but determine the different responsibilities of male and female. Because the responsibilities must take into consideration of varying natural inclinations and affinity of individuals, so that Islam determine and prefer the concept of ‘justice’ rather than ‘equality’." Žene su dužne obavljati sve dužnosti muslimanskog vjernika, uključujući i ispunjavanje vjerskih tradicija, posebno hodočašća u Meku, osim nekih vjerskih dužnosti poput molitve petkom. Islamska kultura označila je pokret ka oslobođenju i jednakosti žena, budući da prethodne arapske kulture nisu omogućavale ženama takve slobode. Muhammed je tražio savjet od žena i uzimao u obzir njihova mišljenja, posebno u vezi s Kur'anom. Ženama je bilo dozvoljeno da se mole s muškarcima, učestvuju u komercijalnim interakcijama i igraju ulogu u obrazovanju. Jedna od Muhammedovih žena, Aiša, igrala je značajnu ulogu u medicini, historiji i retorici. Međutim, žene nisu imale vjerske titule, ali su neke imale političku moć sa svojim muževima ili samostalno. Historijska uloga žena u islamu povezana je s društvenim patrijarhalnim idealima, a ne sa stvarnim vezama s Kur'anom. Pitanje žena u islamu postaje sve češća tema rasprave u modernom društvu.
Dodatni utjecaji uključuju predislamske kulturne tradicije; sekularni zakoni, koji su u potpunosti prihvaćeni u islamu sve dok direktno ne proturječe islamskim propisima; vjerske vlasti, uključujući agencije pod kontrolom vlade poput indonezijskog Vijeća ulema i turskog Dijaneta; i duhovni učitelji, koji su posebno istaknuti u islamskom misticizmu ili sufizmu. Mnogi od ovih potonjih, uključujući srednjovjekovnog muslimanskog filozofa Ibn Arebija, i sami su napisali tekstove koji su razjasnili metafizičku simboliku ženskog principa u islamu.
Interakcije i izvori prava U predislamskoj arapskoj kulturi, brak se uglavnom sklapao u skladu sa širim potrebama plemena i zasnivao se na potrebi za stvaranjem saveza unutar plemena i s drugim plemenima. Djevičanstvo u vrijeme braka naglašavano je kao plemenska čast.Amira Sonbol, Rise of Islam: 6th to 9th century, Encyclopedia of Women and Islamic Cultures Historičar William Montgomery Watt navodi da su svi Muhammedovi brakovi imali politički aspekt jačanja prijateljskih odnosa i da su se zasnivali na predislamskom arapskom običaju.Watt (1956), .
Primarni Žene (Sura En-Nisa) je četvrto poglavlje Kur'ana. Naslov sure potiče od brojnih referenci na žene kroz cijelo poglavlje,Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press, 2008. Print. uključujući ajete 4:34: 4:34 i 4:127—4:130. i 4:127—4:130. Kur'an sadrži neke ajete koje islamski modernizam predstavlja kao naglašavanje jednakosti muškaraca i žena; da muškarci i žene imaju moralnu slobodu djelovanja i da će oboje dobiti svoje nagrade u zagrobnom životu.
Muslimanima i muslimankama, i vjernicima i vjernicama, i poslušnim muškarcima i poslušnim ženama, i iskrenim muškarcima i iskrenim ženama, i strpljivim muškarcima i strpljivim ženama, i poniznim muškarcima i poniznim ženama, i muškarcima koji dijele zekat i ženama koje dijele zekat, i muškarcima koji poste i ženama koje poste, i muškarcima koji o svojim stidnim mjestima vode brigu i ženama koje o svojim stidnim mjestima vode brigu, i muškarcima koji često spominju Allaha i ženama koje često spominju Allaha – Allah je, doista, za sve njih oprost i veliku nagradu pripremio. (Kur'an 33:35).
Unutar sunitskog islama, ženama se pruža niz smjernica propisanih Kur'anom i hadiskom literaturom, kako ih shvaća fikh (islamska jurisprudencija), kao i prema tumačenjima izvedenim iz hadisa, oko kojih se većina sunitskih muslimanskih učenjaka složila kao autentičnih bez sumnje na osnovu hadiskih studija.Haddad and Esposito, (1998), Islam, Gender, and Social Change, Oxford University Press, .Stowasser, B. F. (1994). Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation. Oxford University Press Kur'anska tumačenja i njihova primjena oblikovani su historijskim kontekstom muslimanskog svijeta u vrijeme kada su napisana.
Sekundarni Gore navedeni primarni izvori utjecaja na žene islama možda se ne bave svakom zamislivom situacijom tokom vremena. To je dovelo do razvoja jurisprudencije i vjerskih škola s islamskim učenjacima koji su se pozivali na resurse kao što su identifikacija autentičnih dokumenata, interne diskusije i uspostavljanje konsenzusa kako bi se pronašao ispravan vjerski odobreni tok djelovanja za muslimane.Motahhari, Morteza (1983). Jurisprudence and Its Principles, translator:Salman Tawhidi, .Kamali, Mohammad Hashim. Principles of Islamic Jurisprudence, Cambridge: Islamic Text Society, 1991. Ovo su činili sekundarne izvore utjecaja za žene. Među njima su Idžma', kijas, idžtihad i drugi, ovisno o sekti i odgovarajućim školama islamskog prava. U sekundarne izvore spadaju i fetve, koje muslimanski svećenici često široko distribuiraju, usmeno ili pismeno, masama na lokalnom jeziku i opisuju ponašanje, uloge i prava žena koja su u skladu s vjerskim zahtjevima. Fetve su teoretski neobavezujuće, ali se ozbiljno razmatraju i većina muslimana ih često praktikuje. Sekundarni izvori klasificiraju zakonita i nezakonita ponašanja muslimanskih muškaraca i žena, koja se obično svrstavaju u pet kategorija: vadžib/farz (obavezno), mustehab/mandub (preporučeno), mubah (neutralno), mekruh (neodobreno) i haram (zabranjeno). Postoje značajne kontroverze, promjene tokom vremena i sukobi između sekundarnih izvora.Agrama, H. A. (2010). "Ethics, tradition, authority: Toward an anthropology of the fatwa". American Ethnologist, 37(1), .
Rodne uloge i položaj žena u islamskoj zajednici Osnovni islamski pogled na žene i muškarce postulira komplementarnost funkcija: kao i sve ostalo u svemiru, čovječanstvo je stvoreno u paru (sura Ez-Zarijat, 51:49) – i od svega po par stvaramo da biste vi razmislili!. "U islamskom kosmološkom razmišljanju, svemir se doživljava kao ravnoteža izgrađena na skladnim polarnim odnosima između parova koji čine sve stvari. Štaviše, svi vanjski fenomeni su odrazi unutrašnjih noumena i u konačnici Boga."
Naglasak koji islam stavlja na ženski/muški polaritet (a time i komplementarnost) rezultira razdvajanjem društvenih funkcija. Općenito, ženina sfera djelovanja je dom u kojem je ona dominantna figura – a muškarčeva odgovarajuća sfera je vanjski svijet. Žene su visoko poštovane u mnogim aspektima domaćeg života, kao što je hvaljenje zbog njihovog znanja kao ritualnih stručnjakinja, iscjeliteljica, njegovateljica i onih koje dogovaraju brakove u svojoj zajednici. Međutim, ova podjela u praksi nije tako kruta kao što se čini. Postoje mnogi primjeri - kako u ranoj historiji islama tako i u savremenom svijetu - muslimanskih žena koje su igrale istaknute uloge u javnom životu, uključujući titule sultanija, kraljica, izabranih šefova država i bogatih poslovnih žena. Štaviše, važno je prepoznati da su u islamu dom i porodica čvrsto smješteni u središte života na ovom svijetu i društvu: muški posao ne može imati prednost nad privatnim svijetom.
Suprotno glavnim islamskim konceptima rodnih uloga; neke konkubine, majke, sestre i bake sultana Osmanskog Carstva vršile su izvanredan politički utjecaj u periodu koji se naziva "Sultanat žena". Njihovu moć nije osporavalo ulemansko svećenstvo. U nekim turskim sufijskim interpretacijama islama, kao što je alevizam, prevladavajuće rodne uloge i rodna segregacija ne postoje ni u jednom aspektu, uključujući vjerske rituale i sveštenstvo.
Bilješke
Reference
Dodatna literatura
Andrea, Bernadette, Women and Islam in Early Modern English Literature, Cambridge University Press, 2008 (): Bernadette Andrea: Books Ahmed, Leila, Women and Gender in Islam: Historical roots of a modern debate, Yale University Press, 1992 Armstrong, Karen. The Battle for God: Fundamentalism in Judaism, Christianity and Islam, London, HarperCollins/Routledge, 2001 Baffoun, Alya. Women and Social Change in the Muslim Arab World, In Women in Islam. Pergamon Press, 1982.
Esposito, John and Yvonne Yazbeck Haddad, Islam, Gender, and Social Change, Oxford University Press, 1997, Hambly, Gavin. Women in the Medieval Islamic World, Palgrave Macmillan, 1999, Joseph, Suad (ed.) Encyclopedia of Women and Islamic Cultures. Leiden: Brill, Vol 1–4, 2003–2007.
Svensson, Jonas. Women's Human Rights and Islam. A Study of Three Attempts at Accommodation, Almquist & Wiksell, 2001, Mehmood, Maryyum. May 18, 2021. Mapping Muslim Moral Provinces: Framing Feminized Piety of Pakistani Diaspora. Religions 12: 356; Vol. 2 iss. 5. MDPI,
Vanjski linkovi George Mason University Archive, IslamŽene u svjetskoj historiji, Roy Rosenzweig Center Arab Studies Journal recenzirana publikacija koja često obrađuje teme vezane za žene u islamu. The Encyclopedia of Women and Islamic CulturesBrill, Nizozemska. Oxford Islamic Studies Onlinebrojni članci koji se bave ulogom žena u islamskim društvima. Enciklopedija žena i islamskih kultura: Porodica, pravo i politika, Urednici: Joseph and Naǧmābādī, Brill, Nizozemska, .
Kategorija:Islam i žene Kategorija:Prava žena u Islamu Kategorija:Muslimanke