miniaturadeimagen|El Estandarte Negro El Estandarte Negro o Bandera Negra (), también conocido como Bandera de Águila () o simplemente "la Bandera", es una de las banderas enarboladas por Mahoma en la tradición musulmana. Históricamente fue utilizada por Abu Muslim en su revuelta que condujo a la revolución abasí en 747 y, por lo tanto, se le asocia con el califato abasí en particular. También es un símbolo escatológico presagio del advenimiento del Mahdi). La Bandera Negra, que fue reapropiada por el estado islámico, ha sido utilizada por algunos yihadistas y otros grupos militantes desde la década de 1990, incluidos algunos grupos chechenos. Los académicos han interpretado que el uso de una bandera negra similar por parte del estado islámico representa su reclamo de restablecer un califato. Se han utilizado banderas negras similares a lo largo de la historia islámica, incluyendo a Afganistán a principios del .
Origen Antes del islam, estandartes visibles eran usados ya por el ejército romano para identificar el núcleo de la legión, las Águilas. Para mediados de la década de 600, los árabes usaban estandartes con el mismo propósito. Entre los árabes, la rāya era un estandarte cuadrado (no confundirlo con o , una marca de identificación, como un turbante rojo).
La tradición islámica establece que los coraichitas tenían una negra y una negra y blanca. Se afirma además que Mahoma tenía un en blanco apodado "el Águila Joven" ( ); y una en negro, que se dice que estaba hecha con el paño que su esposa Aisha llevaba en la cabeza. Esta bandera más grande se conocía como el Águila.
El hadiz señala que Mahoma dijo que el advenimiento del Mahdi sería señalado por los Estandartes Negros provenientes de Jorasán y que sería la bandera del ejército que luchará contra el Masih ad-Dajjal. En la Batalla de Siffín, según la tradición, Ali usó el del Profeta, que era blanco mientras que los que lucharon contra él usaron banderas negras.
Uso histórico La revolución abasí contra el califato omeya adoptó el negro como su rāyaʾ, por lo que sus partidarios fueron llamados as. Sus rivales eligieron otros colores en reacción; entre estos, las fuerzas leales a Marwan II adoptaron el rojo.. As remembered in pro-Umayyad apocalyptic: page 125} La elección del negro como el color de la revolución abasí ya estaba motivada por la tradición de los "estandartes negros de Jorasán" asociados con el Mahdi. El contraste de blanco contra negro como el color dinástico fatimida contra el abasí evolucionó con el tiempo en el blanco como el color del Islam chiita y el negro como el color del Islam sunita."The proselytes of the ʿAbbasid revolution took full advantage of the eschatological expectations raised by black banners in their campaign to undermine the Umayyad dynasty from within. Even after the ʿAbbasids had triumphed over the Umayyads in 750, they continued to deploy black as their dynastic colour; not only the banners but the headdresses and garments of the ʿAbbasid caliphs were black [...] The ubiquitous black created a striking contrast with the banners and dynastic color of the Umayyads, which had been white [...] The Ismaili Shiʿite counter-caliphate founded by the Fatimids took white as its dynastic color, creating a visual contrast to the ʿAbbasid enemy [...] white became the Shiʿite color, in deliberate opposition to the black of the ʿAbbasid 'establishment'." Jane Hathaway, A Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen, 2012, p. 97f. Después de la revolución, los círculos apocalípticos islámicos admitieron que los estandartes abasíes serían negros, pero afirmaban que el estandarte del Mahdi sería negro y más grande. Los círculos anti-abasíes maldecían "las banderas negras del Este", "en primer y último lugar".
La dinastía Hotaki usaba una bandera negra a principios del , luego de la rebelión sunita de Mirwais Hotak contra la dinastía safavida chiita duodecimana, como lo haría posteriormente el emirato de Afganistán durante el régimen de Abdur Rahman Khan (1880-1901).
El 21 de julio de 1848, bajo las órdenes del Báb, el líder Bábí Mullá Husayn izó el Estandarte Negro en Mashhad (en la provincia de Jorasán en Irán) y comenzó una marcha hacia el oeste. Lo más probable es que el objetivo de la misión fuera proclamatorio, pero posiblemente también tenía la intención de rescatar a otro líder bábí, Quddús, que estaba bajo arresto domiciliario en Sárí. Tras ser rechazado en la ciudad de Barfurush, el grupo comenzó a hacer fortificaciones defensivas en el Santuario del Sheij Tabarsí. Se informa que el Estandarte Negro se alzó sobre la fortaleza Bábí hasta el final de la Batalla del Fuerte de Tabarsí.
A medida que se desarrolló el nacionalismo árabe a principios del , se eligió el negro dentro de los colores panárabes para representar el color dinástico abasí.Edmund Midura, "Flags of the Arab World", in Saudi Aramco World, March/April 1978, pages 4–9
El movimiento Ahmadía también emplea los colores blanco y negro en su bandera (Liwaa-i Ahmadiyya), izada por primera vez en 1939. Mirza Tahir Ahmad, el cuarto califa del califato ahmadía, explicó el simbolismo de los colores blanco y negro en términos de los conceptos de revelación y profecía."Black absorbs total light, [it] does not emit an iota of light, so from looking heavenly-wards black indicates that we absorb entire light from heaven, and white reflects total light without being dishonest about it, so a Messenger has two aspects. One of receiving things from Allah, in that respect he's nabi [prophet], whatever he receives he completely, totally absorbs, and when he speaks to the others he reflects the entire light without being dishonest or stingy about it, so that reflection makes it white. So reception that is a complete reception without leaving anything out and reflection that is a complete reflection without leaving anything out, they are witnessed only in two colours: black and white. So both have been employed in Islam as flags."
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos Colección de imágenes de banderas negras utilizadas en el extremismo islámico La Bandera Negra (al-raya) en el Proyecto de Imágenes Islámicas, el Centro de Lucha contra el Terrorismo en West Point La semiótica de una bandera negra (makingsenseofjihad.com) Usama Hasan, Las banderas negras de Jorasán (unity1.wordpress.com)
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