thumb|Epístola a los filipenses. La Epístola a los filipenses o simplemente Filipenses es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento. Se trata de una carta que tiene en Pablo de Tarso su autor prácticamente indisputado, y en los cristianos de Filipos sus destinatarios. Escrita entre los años 54 y 61 d. C. en prisión, Vidal García data la carta «probablemente desde finales de 53 hasta la primavera de 54», en una «prisión de Pablo en Éfeso, y no en las posteriores en Cesarea y en Roma». La datación tradicional hacia el año 61 supone que fue redactada durante la prisión en Roma. consta de 4 capítulos. Su propósito principal fue agradecer a los cristianos de Filipos la ofrenda que ellos le enviaron. Pablo trata también temas como la humildad, el gozo, la unidad y la vida cristiana.
La epístola se atribuye a Pablo Apóstol y Timoteo se nombra con él como coautor o coenviador. La carta está dirigida a la iglesia cristiana de Filipos. Pablo, Timoteo, Silas (y tal vez Lucas) visitaron por primera vez Filipos en Grecia (Macedonia) durante el segundo viaje misionero de Antioquía, que ocurrió aproximadamente entre los años 50 y 52 d. C.. En el relato de su visita en los Hechos de los Apóstoles, Pablo y Silas son acusados de «alborotar la ciudad».
Existe un consenso general en que Filipenses consta de material auténticamente paulino, y que la epístola es un compuesto de múltiples fragmentos de cartas de Pablo a la iglesia de Filipos. Estas cartas podrían haber sido escritas desde Éfeso en 52-55 d. C. o Cesarea Marítima en 57-59, pero la ciudad de procedencia más probable es Roma, alrededor del año 62 d. C., o unos 10 años después de la primera visita de Pablo a Filipos.Harris, Stephen L., Comprender la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985.
Datación Las dataciones de la Epístola a los filipenses suelen agruparse según se sostenga que fue escrita en Éfeso (hacia el año 56), en Cesarea (58-60) o en Roma (61).
Según la datación tradicional, la epístola habría sido escrita alrededor del año 60 a 62 d. C., desde la prisión en Roma, la denominada «primera prisión». Se sabe que fue redactada en prisión porque así lo señala la misma carta, al hacer referencia a sus «prisiones» o «cadenas» (; ) y al «pretorio» (). La datación tradicional sostiene que el primer periodo de prisión de Pablo en Roma data del 59 d. C. al 61 d. C.
La gran mayoría de los autores modernos datan la carta más tempranamente. Joseph A. Fitzmyer señala que la Epístola a los filipenses habría sido escrita muy probablemente a raíz de un encarcelamiento en Éfeso, ca. 56 d.C. Vidal García la data de 53-54, también en la prisión de Pablo en Éfeso, y no en las posteriores en Cesarea y en Roma. También la Escuela bíblica y arqueológica francesa de Jerusalén data esta carta de la prisión de Éfeso en 56-57 d.C. Las alusiones al pretorio () y a la «casa del César» () no ofrecen dificultad, porque había destacamentos pretorianos en todas las grandes ciudades —tal el caso de Éfeso— y no solo en Roma. Lugar de la escritura right|thumb|260px|Ruinas del anfiteatro de Éfeso con la calle del puerto que conduce a la costa (2004) No se sabe con certeza dónde estaba Pablo cuando escribió la(s) carta(s) que componen Filipenses. Las evidencias internas de la propia carta apuntan claramente a que fue compuesta mientras Pablo estaba detenido, pero no está claro a qué período de encarcelamiento se refiere la carta. Si el testimonio de los Hechos de los Apóstoles es de fiar, los candidatos incluirían el encarcelamiento romano al final de los Hechos, y el encarcelamiento anterior de Caesárea. Hechos 23-26 Cualquier identificación del lugar de redacción de Filipenses se complica por el hecho de que algunos eruditos consideran que Hechos es una fuente de información poco fiable sobre la Iglesia primitiva. En palabras de Hornik y Parsons, «Los Hechos deben ser cuidadosamente cribados y minados en busca de información histórica». (pág. 10)
Jim Reiher ha sugerido que las cartas podrían proceder del segundo período de encarcelamiento romano atestiguado por los primeros padres de la Iglesia.Clemente de Roma (finales del siglo I) hace una referencia al ministerio de Pablo después del final de los Hechos. Clemente, A los corintios, 5. En J. B. Lightfoot (ed), The Apostolic Fathers (Michigan: Baker Book House, 1978) 15. El autor del Canon Muratoriano (finales del siglo II) dice que Lucas registró sobre todo lo que él mismo presenció y por eso no incluyó «el viaje de Pablo, cuando fue de la ciudad -Roma- a España». El Canon Muratoriun. 2. Los Hechos de Pedro apócrifos hacen referencia a la tradición de que Pablo llegó a España. Se describe a Pablo en prisión en Roma, recibiendo una visión de Dios de que iría a España. Hechos de Pedro, Verscelli Hechos 1 y 3. Eusebio (principios del 300) registró que Pablo hizo más ministerio después de su primer tiempo en la cárcel en Roma. Eusebio, Historia Eclesiástica, II, 22, 1-8, en Philip Schaff y Henry Wace (editores), A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church 2ª serie. Vol.1. Eusebio: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino el Grande y Oración en alabanza de Constantino (Edimburgo: Eerdmans, 1997) 124-125.Jim Reiher, «¿Pudo escribirse Filipenses desde la segunda prisión romana?». Evangelical Quarterly. Vol. LXXXIV. No. 3 Julio 2012. pp. 213-233. Este artículo resume las otras teorías, y ofrece ejemplos de diferentes eruditos que se adhieren a diferentes teorías, pero presenta una opción diferente para su consideración. Las principales razones sugeridas para una fecha posterior incluyen: La muy desarrollada Eclesiología de la carta Una inminente sensación de muerte que impregna la carta La ausencia de cualquier mención de Lucas en una carta a la iglesia natal de Lucas (cuando la narración en Hechos sugiere claramente que Lucas estuvo con Pablo en su primer encarcelamiento romano) Un encarcelamiento más duro que el arresto domiciliario abierto de su primer encarcelamiento romano Una expresión única similar que sólo comparte con 2 Timoteo Una decepción similar con sus compañeros de trabajo compartida sólo con 2 Timoteo
Manuscritos primitivos supervivientes El manuscrito o manuscritos originales de la epístola se han perdido, y el texto de las copias supervivientes varía. Los primeros manuscritos supervivientes se realizaron siglos más tarde, e incluyen copias completas y parciales: Papiro 16 () Codex Vaticanus (325-350 d. C.) Codex Sinaiticus (330-360) Codex Alexandrinus (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450) Codex Freerianus (c. 450)Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, p. 610. Codex Claromontanus (c. 550) Composición thumb|Ruinas de Filipos, ciudad de Tracia (noreste de Grecia) A partir de la década de 1960, surgió un consenso entre los eruditos bíblicos de que Filipenses no fue escrita como una carta unificada, sino más bien como una compilación de fragmentos de tres cartas separadas de Pablo a la iglesia de Filipos.{rp|17}} Según Felipe Sellew, Filipenses contiene los siguientes fragmentos de cartas: Carta A consiste en Filipenses 4:10-20. Es una breve nota de agradecimiento de Pablo a la iglesia filipense, en relación con los regalos que le habían enviado. Carta B consta de Filipenses 1:1-3:1, y también puede incluir 4:4-9 y 4:21-23. Carta C consta de Filipenses 3:2-4:1, y también puede incluir 4:2-3. Es un testamento del rechazo de Pablo a todas las cosas mundanas por causa del evangelio de Jesús. En apoyo de la idea de que Filipenses es una obra compuesta, Sellew señaló los bruscos cambios de tono y tema dentro del texto. También parece haber incoherencias cronológicas de un capítulo a otro en relación con el asociado de Pablo Epafrodito: miniatura|Papiros de Oxirrinco 1009, que contiene parte de Filipenses () Estos fragmentos de cartas probablemente habrían sido editados en un único documento por el primer recopilador del corpus paulino, aunque no existe un consenso claro entre los eruditos respecto a quién pudo ser este recopilador inicial o cuándo pudo publicarse la primera colección de epístolas paulinas.
En la actualidad, varios eruditos creen que Filipenses es un compuesto de múltiples fragmentos de cartas. Según el teólogo G. Walter Hansen, «La opinión tradicional de que Filipenses se compuso como una sola carta en la forma presentada en el NT ”[Nuevo Testamento]“ ya no puede reclamar un apoyo generalizado.»
Independientemente de la unidad literaria de la carta, los eruditos coinciden en que el material que se recopiló en la Epístola a los Filipenses se compuso originalmente en griego koiné, en algún momento de los años 50 o principios de los 60 d. C. Comentarios previos En esta carta, Pablo el Apóstol revela su corazón de apóstol a los fieles de Filipos. A pesar de estar preso (1,1-26), expresa su alegría al pensar en ellos y en la difusión del Evangelio. Les exhorta a vivir en unidad y humildad, siguiendo el ejemplo de Cristo en su abajamiento (1,27-2,18). Aunque él no puede estar presente, envía a algunos hermanos (2,19-30) y les escribe para fortalecer su vida cristiana, alertándolos sobre ciertos intrusos, animándolos en la esperanza del Cielo y agradeciéndoles por su apoyo (3,1-4,23). Esta carta destaca por el afecto y aprecio de Pablo hacia esta comunidad que fundó. Además de los saludos iniciales (vv. 1-2) y la acción de gracias por su fidelidad (vv. 3-11), Pablo reflexiona sobre su situación personal (vv. 12-26), algo común en sus cartas.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10195). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Contenido de capítulos en cada carta En los capítulos 1 y 2 de Filipenses (Carta B), Pablo informa a los filipenses de su próxima condena en Roma y de su optimismo ante la muerte, junto con exhortaciones a imitar su capacidad de regocijarse en el Señor a pesar de las circunstancias. Pablo asegura a los filipenses que su encarcelamiento en realidad está ayudando a difundir el mensaje cristiano, en lugar de obstaculizarlo. También expresa su gratitud por la devoción y el heroísmo de Epafrodito, a quien la iglesia filipense había enviado a visitar a Pablo y llevarle regalos. En algún momento durante su visita a Pablo, Epafrodito aparentemente contrajo alguna enfermedad debilitante que amenazaba su vida. Pero se recupera antes de ser enviado de vuelta a los filipenses.
En el capítulo 3 (Carta C), Pablo advierte a los filipenses sobre los cristianos que insisten en que la circuncisión es necesaria para la salvación. Da testimonio de que, aunque una vez fue un devoto fariseo y seguidor de la ley judía, ahora considera que estas cosas carecen de valor y son mundanas en comparación con el evangelio de Jesús.
En el capítulo 4, Pablo insta a los filipenses a resolver los conflictos dentro de su hermandad. En la última parte del capítulo (Carta A), Pablo expresa su gratitud por los regalos que los filipenses le habían enviado, y les asegura que Dios les recompensará por su generosidad. .
A lo largo de la epístola se percibe una sensación de optimismo. Pablo tiene la esperanza de que será liberado, y sobre esta base promete enviar a Timoteo a los filipenses para que ejerza el ministerio, y también espera hacerles una visita personal.
Contenido de los capítulos La epístola tiene cuatro capítulos que se desarrollan a continuación. Capítulo 1 Presentación Se interpreta que Pablo escribió esta carta desde la prisión de Éfeso. Los hechos de los apóstoles mencionan que tuvo problemas en aquella ciudad con Demetrio y los plateros . A esta situación parece aludir cuando dice:
Insiste en ello poco después cuando dice: mis cadenas se han a conocer en todo el pretorio (). 1-El capítulo se inicia con un saludo de Pablo y Timoteo a todos los santos de Filipos con sus obispos y diáconos. Versículos 1 y 2. 2 Acción de gracias y desvelo por los creyentes. Versículos 3 al 11.