vignette|Deux Kurdes avec un prêtre catholique arménien en 1873 Les Kurdes chrétiens (en kurde : Kurdên Xirîstî) sont des Kurdes de religion chrétienne. Certains Kurdes avaient historiquement suivi le christianisme et sont restés chrétiens lorsque la plupart des Kurdes se sont convertis à l'islam, cependant, la majorité des chrétiens kurdes modernes sont des convertis.
Histoire
Selon des documents coptes, le premier missionnaire chrétien auprès des Kurdes a été l'apôtre AndréThe Martyrdom of St. Andrew the Apostle, the Brother of St. PeterWilliam Hanna, The Lamp that Light the Darkness In Clarifying the Service, p.68. Le christianisme commença alors à devenir une religion importante dans les régions kurdes à partir du . En effet, Sabas le Sanctifié serait parvenu à convertir de nombreux zoroastriens durant le , le zoroastrisme étant la principale religion des Kurdes à cette époqueBedjan, Acta Martyrum et Sanctorum, vol. ii, pp. 672-3G. R. Driver, The Religion of the Kurds, Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, 1922, p.208 .
Après la conquête arabe, beaucoup de ces Kurdes chrétiens sont convertis à l'islam. Cependant, des Kurdes continuent de se convertir au christianisme après l'islamisation. Ainsi, au , Nasr or Narseh, un général kurde de l'armée byzantine, s'est converti au christianisme en prenant le nom de Théophobos durant le règne de l'empereur byzantin ThéophileI. Sevcenko, Review of New Cambridge History of the Byzantine Empire, Slavic Review, p.111, 1968.
Au siècle de notre ère, le prince kurde Ibn ad-Dahhak, qui possédait la forteresse d'al-Jafary, se convertit de l'islam au christianisme orthodoxe et en retour, les Byzantins lui donnent des terres et une forteresseA. Vasilyev, Vizantija i araby. Vol. II. (Saint-Petersburg, 1902), p. 220.. En 927 après J.-C., lui et sa famille sont exécutés lors d'un raid par Thamal al-Dulafi, le gouverneur de TarsePaul F. Robinson, Just War in Comparative Perspective, Ashgate Publishing, Ltd., 233pp., 2003, (see p.162).
À la fin du et au début du siècle après J.-C., les chrétiens kurdes demeurent une minorité de l'armée de la ville forteresse de Shayzar, près de Hama, en SyrieDavid Nicolle, Christa Hook, Saracen Faris, 1050-1250 AD, 64 pp., Osprey Publishing, 1994, , see p.7, Table A..
Les Zakarids-Mkhargrdzeli, une dynastie géorgienne-arménienneToumanoff, Cyril (1966). "Armenia and Georgia". The Cambridge Medieval History. Vol. IV: The Byzantine Empire, part I chapter XIV. Cambridge. pp. 593—637: "Later, in the twelfth and thirteenth centuries, the Armenian house of the Zachariads (Mkhargrdzeli) ruled in northern Armenia at Ani, Lor'i, Kars, and Dvin under the Georgian aegis." d'origine KurdeLidov, Alexei (1991). The mural paintings of Akhtala. p. 14: "It is clear from the account of these Armenian historians that Ivane's great grandfather broke away from the Kurdish tribe of Babir" Nauka Publishers, Central Dept. of Oriental Literature, University of Michigan, .Minorsky, Vladimir (1953). Studies in Caucasian History. p. 102: "According to a tradition which has every reason to be true, their ancestors were Mesopotamian Kurds of the tribe (xel) Babirakan." CUP Archive. , .Barrie Dobson. (2000). Encyclopedia of the Middle Ages: A-J, p. 107: "...under the Christianized Kurdish dynasty of Zak'arids they tried to re-establish nazarar system..." Editions du Cerf, University of Michigan, , .William Edward David Allen (1932). A History of the Georgian People: From the Beginning Down to the Russian Conquest in the Nineteenth Century. p. 104: "She retained and leant upon the numerous relatives of Sargis Mkhargrdzeli, an aznauri of Kurdish origin." Taylor & Francis, , .Vardan Arewelts'i's, Compilation of History: "In these time there lived the glorious princes Zak'are' and Iwane', sons of Sargis, son of Vahram, son of Zak'are', son of Sargis of Kurdish nationality (i K'urd azge')" p. 82, a gouverné certaines parties du nord de l'Arménie au XIIIe siècle de notre ère et a essayé de revigorer les activités intellectuelles en fondant de nouveaux monastèresA. Vauchez, R. B. Dobson, M. Lapidge, Encyclopedia of the Middle Ages: A-J, 1624 pp., Editions du Cerf, 2000, , 9780227679319, see p.107.
Marco Polo, dans son livre, déclare qu'une minorité des Kurdes qui habitent la partie montagneuse de Mossoul sont chrétiens, tandis que les autres sont musulmans.
Les convertis chrétiens kurdes font généralement partie de l'Église de l'EstJohn Joseph, The Modern Assyrians of the Middle East: Encounters with Western Christian Missions, Archaeologists, & Colonial Powers, Brill Academic Publishers, 292 pp., 2000, , p.61. En 1884, des chercheurs de la Royal Geographical Society rapportent qu'à Sivas, une tribu kurde locale, probablement d'origine arménienne, conserve certaines observances chrétiennes et s'identifie parfois comme chrétienneProceedings of the Royal Geographical Society And Monthly Record Of Geography, Volume 6, 1884, pp. 313, Stanford.
Une partie importante des convertis chrétiens kurdes sont en fait d'origine yézidie. Au siècle, les missionnaires carmélites, franciscains et jésuites affluent dans les régions yézidies, principalement à Sinjar et en SyrieCollective and State Violence in Turkey: The Construction of a National Identity from Empire to Nation-State, 2020, pp. 405-406. Certains Yézidis ottomans se sont convertis au christianisme en raison de problèmes sociaux concernant le yézidisme. Au siècle, les missionnaires protestants et catholiques développent un intérêt pour les Yézidis. Dans l'Empire ottoman, quitter l'Islam est un crime, cependant, comme les Yézidis ne sont pas musulmans, ce n'est pas un crime pour eux de se convertir ni de les convertir. L'activité missionnaire chrétienne prospère dans les communautés yézides. Dans les années 1880, le gouvernement ottoman commence le missionnariat islamique pour les Yézidis, affirmant que puisque les communautés yézides sont ouvertes aux missionnaires chrétiens, elles pourraient tout aussi bien être ouvertes aux missionnaires islamiquesEncyclopedia of the Ottoman Empire, Gábor Ágoston, Bruce Alan Masters, 2009, pp. 602. Les missionnaires chrétiens ont plus tard attiré l'attention mondiale sur les Yézidis, qui étaient une communauté isoléeCollective and State Violence in Turkey: The Construction of a National Identity from Empire to Nation-State, 2020, pp. 401. Les Yézidis qui ont quitté le yazidisme préféraient généralement le christianisme à l'islamKurdish Times: Volumes 3-4, 1989, pp. 10, Cultural Survival, Inc. Indiana University..
De nos jours Durant la période récente, un certain nombre de Kurdes se sont convertis au christianismeurbana.org - Articles. Après la Guerre du Golfe en 1991, des organisations chrétiennes sont venues en aide aux réfugiés kurdes, surpris de voir l'aide provenir des ChrétiensGod Will Start With You, Rev. David Holwick, First Baptist Church, New Jersey, Sep. 1997.
Dans les années 2000, l'Église kurdophone du Christ s'est établie à Erbil et s'est étendue en créant des annexes à Souleimaniye et Dahuk. C'est la première Église évangélique kurdeRevival Times. Son logo est formé d'un soleil (rappelant le drapeau du Kurdistan) et d'une croix s'élevant derrière une chaîne de montagnes. L'Église kurdophone du Christ a tenu sa première conférence à Ainkawa en 2005, au nord d'Erbil, rassemblant près de 300 Kurdes nouvellement convertisUNAMI: Iraqi Media Monitoring. Alors que l'islam rejette l'utilisation de la langue kurde, l'usage du kurde durant les messes et prières au sein de l'Église kurdophone du Christ constitue une attractivité importante parmi la population kurde. En dépit des menaces en provenance d'islamistes radicaux, les églises évangéliques sont pour le moment tolérées par le gouvernement régional du Kurdistan soucieux de préserver une image démocratique. Le gouvernement régional a également autorisé la Société biblique à ouvrir une branche dans la RégionFuture Bright for Bible Society in Iraq as Legal Status is Granted.
Depuis 2001, le Servant Group International a établi trois Écoles mèdes, qui sont des écoles chrétiennes anglophones. Depuis 2005, ces établissements accueillent 700 élèves à Souleimaniye, Erbil et DuhokClassical School of the Medes - Index.
Il y a eu une vague de conversion kurde au christianisme après la Dislocation de l'URSS. La plupart des convertis kurdes au christianisme dans les États post-soviétiques étaient d'origine yézide. En Arménie, environ 3 600 Yézidis se sont convertis au christianisme. Les convertis yézidis au christianisme ont été isolés des yézidis. En 2023, un groupe missionnaire évangélique a suscité la controverse après avoir prié dans un temple yézidi pour la destruction du yézidisme. Après le génocide yézidi, il y a eu une vague de conversion yézide au christianisme, principalement par l'intermédiaire de missionnaires. Vian Dakhil a exhorté la région du Kurdistan à interdire les missionnaires chrétiens, bien que le KRG ait refusé, et son "Bureau des affaires chrétiennes" a affirmé que les missionnaires agissaient de manière éthique. Les missionnaires chrétiens considéraient l'afflux de réfugiés yézidis dans la région du Kurdistan comme une "opportunité en or" de conversion, car les yézidis étaient historiquement si isolés que même les missionnaires irakiens autochtones ne pouvaient pas les convertir. À la fin de 2015, environ 800 Yézidis se sont convertis au christianisme, et plus de 70 % des convertis chrétiens dans les camps de réfugiés étaient yézidis. Walid Shoebat a critiqué Vian Dakhil et ses tentatives d'interdiction du prosélytisme chrétien, affirmant qu'elle préférait "adorer Lucifer au lieu de Jésus". Les Yézidis sont connus pour leur haine du christianisme, en particulier les missionnaires.".
Madai Maamdi, un Yazidi géorgien converti à l'Église orthodoxe géorgienne, est devenu le premier kurde ethnique ordonné dans la prêtrise chrétienne orthodoxe en par le diocèse nord-américain de l'Église orthodoxe géorgienne.
Certains Arméniens cachés qui étaient kurdes et islamisés s'étaient convertis au christianisme dans leurs tentatives de retour à leurs racines arméniennesThe Autonomous Administration of North and East Syria: Between a Rock and a Hard Place, 2020, pp. 45-46, . De nombreux chrétiens kurdes n'étaient pas des Kurdes ethniques, mais des Arméniens et des Assyriens ethniques qui vivaient au Kurdistan et parlait le kurde et étaient considérés comme des chrétiens kurdesRediscovering Kurdistan’s Cultures and Identities: The Call of the Cricket, 2018, pp. 206, Agha, Shaikh and State: The Social and Political Structures of Kurdistan, Martin van Bruinessen, pp. 8, 1991, . En 2019, environ 80 à 100 Kurdes se sont convertis au christianisme dans la ville de KobanîChristianity Grows in Syrian Town in Wake of IS. Un pasteur évangélique d'Alep a affirmé que les convertis kurdes au christianisme étaient souvent mécontents de l'islam en raison des politiques anti-kurdes de Recep Tayyip Erdoğan qui promouvaient l'islamisme et le nationalisme turc, ainsi que des atrocités commises contre les Kurdes en Syrie par des islamistes soutenus par la Turquie pendant la guerre civile syrienne.
Des Kurdes chrétiens revendiquent désormais la possibilité de changer leur appartenance religieuse inscrite sur leurs cartes d'identitéTuck's Professional Services.
Un des kurdes chrétiens les plus connus est Daniel Ali, converti au christianisme en 1995 et ayant écrit deux ouvrages expliquant les raisons de son rejet de l'islam. Un autre kurde chrétien est Majeed Rashid Mohammed qui a fondé un réseau regroupant près de 2000 anciens musulmans kurdesNorge IDAG - Norwegian language newspaper - Friday May 7 2010.
Notes et références
Voir aussi Article connexe Théophobos (?-842)
Lien externe Site officiel des écoles mèdes
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