thumb|right|400px|Le vagabond Abû Zayd usant de sa ruse et de son éloquence face au cadi de Saada. Illustration de la Maqâma d'al-Harîrî (Irak, vers 1230)
La rhétorique arabe, littéralement la science de l'éloquence (en , ʿilm al-balâgha) se développe à partir du autour de deux pôles, le Coran et la poésie, et s'intéresse essentiellement à la classification des tropes et à leur interprétation, notamment dans l'exégèse et la critique littéraire. La rhétorique arabe consiste surtout en une pragmatique et une poétique du discoursFODA, Hachem, "La rhétorique au cœur des enjeux : les deux discours théoriques" in Encyclopædia Universalis, entrée « ARABE (MONDE) - Littérature », URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/arabe-monde-litterature/
NATIJ, Salah, La théorie du Bayān d’al-Jāḥiẓ. D’une herméneutique de la nature à une sémiotique de la culture, Leiden-Boston, Brill, 2024.
https://brill.com/display/title/64998, et se démarque ainsi nettement de la rhétorique aristotélicienne qui fait la distinction entre le domaine de la rhétorique (avec sa triade rhétorique-preuve-persuasion) et le domaine de la poétique (avec sa triade poêsis-mimêsis-catharsis). NATIJ, Salah, La théorie du Bayān d’al-Jāḥiẓ. D’une herméneutique de la nature à une sémiotique de la culture, Leiden-Boston, Brill, 2024.
La pensée rhétorique arabe est fondée par le polygraphe al-Jâhiz, qui centra sa réflexion sur la notion de bayân (l'éloquence comprise comme la clarté du discours), mais c'est Ibn al-Mu'tazz et Qudâma qui lui donnent sa première formulation systématique à la fin du . Dès lors, la terminologie et le système de la rhétorique arabe évoluent pendant plus de cinq siècles, pour être fixés à partir de la fin du par les commentateurs du livre d'Al-Sakkaki, la Clé des sciences (Miftâḥ al-ʿUlûm). La rhétorique arabe est dès lors constituée de trois branches : les maʿânî (la sémantique de la syntaxe), le bayân (la science de l'expression figurée) et le badîʿ (les figures d'embellissement du discours).
On distingue dans l'histoire de la rhétorique arabe deux traditions théoriques : l'une, inspirée de la pensée grecque, portée principalement par les philosophes ; l'autre, portée avant tout par les critiques littéraires et les exégètes du Coran. La première n'a eu que peu d'incidence en dehors du domaine de la philosophie. C'est la seconde qui fut couramment utilisée, aussi bien dans l'exégèse que dans la critique littéraire, et qui fournit le système rhétorique arabe tel qu'il est enseigné encore aujourd'huiAhmad al-Sanûsî Ahmad, Durûs al-Balâgha, éd. Dâr Ibn Hazm, Bayrûth, 2012 et tel qu'il est exposé ci-après.
Tout le développement de la rhétorique arabe fonde sa réflexion sur le polymorphisme du sens (ou sa « métaphoricité »).
Étymologies et définitions Pour parler de la rhétorique arabe, il est nécessaire de distinguer plusieurs termes qui furent souvent perçus comme synonymes pour désigner soit la rhétorique, en tant que science de l'éloquence, soit l'éloquence elle-même.
Balâgha et khatâba Balâgha : La science de l'éloquence. Étymologiquement, sa racine (balagha) signifie "atteindre" : c'est la qualité d'un discours qui atteint son but avec efficacité. Fasâha
Histoire de la rhétorique arabe La rhétorique arabe se développe sur près de cinq siècles, en trois grandes étapes : Une tradition critique pré-formaliste apparue à partir de la fin du avec le développement de la grammaire et de la lexicographie à l'occasion de la recension et de la critique de la littérature préislamique, notamment en vue de l'exégèse coranique. Basée à Bassorah et Kûfa (puis Bagdad), cette tradition est d'abord le fait des lecteurs du Coran, des traditionnistes et des transmetteurs, puis des grammairiens et des philologues. La première phase de la formulation systématique de la rhétorique dès la fin du avec Ibn al-Mu'tazz (Le Livre du badîʿ) et Qudâma (Naqd al-shiʿr). Une seconde phase du développement théorique de la rhétorique, inaugurée par l'ouvrage d'al-Sakkâkî, la Clé des sciences (Miftâḥ al-ʿUlûm), fondé sur les deux livres d'al-Jurjânî, et dont les thèses sont diffusées surtout par les résumés pragmatiques d'al-Qazwînî (Talkhîs al-Miftâh et Al-Idâh fî ulûm al-balâgha). C'est à partir de là que la rhétorique est considérée comme composée de ses trois branches : les maʿânî, le bayân et le badîʿ.
Les origines de la pensée rhétorique À partir du , des poètes tels Bashâr, Muslim Ibn al-Walîd et al-Attabi, furent tentés de s’écarter à certains égards des règles suivies par les classiques ; en particulier, ils employèrent des figures poétiques telles que la métaphore (isti'âra), la comparaison (tashbîh) ou l'allitération (tibâq), avec plus de liberté que dans la poésie dite "classique", dont le canon esthétique était la poésie préislamique. C’est ainsi que naquit l’impression que cet art était un badîʿ (une innovation, une création nouvelle)Khalafallah, M.. "Badīʿ." Encyclopédie de l’I slam. Brill Online, 2 01 4. Reference. BULAC (Bibliothèque univ ersitairedes langues et civ ilisations). 04 March 2 01 4 < http://referenceworks.brillonline.com .prext.num .bulac.fr/entries/ency clopedie-de-l-islam /badi-SIM_0992>. On se mit à employer ce mot dans ce sens large et imprécis dans les ouvrages de critique littéraire du . On le rencontre en plus d’un endroit dans les œuvres d’al-Jahiz ; dans l’une d’entre elles, l’auteur cite un vers qui contient une image et ajoute: « voilà ce que les transmetteurs de poésie nomment badîʿ »Al-JAHIZ, Al-Bayān wa-l-tabyīn, Caire 1948, I, 51, IV, 55, cité par KHALAFALLAH, M.. "Badīʿ." Encyclopédie de l’I slam. Brill Online, 2 01 4. Reference. BULAC (Bibliothèque univ ersitairedes langues et civ ilisations). 04 March 2 01 4 < http://referenceworks.brillonline.com .prext.num .bulac.fr/entries/ency clopedie-de-l-islam /badi-SIM_0992>.
Al-Jâhiz et le bayân Le polygraphe Al-Jâhiz est considéré comme le fondateur de la pensée rhétorique avec son livre Al-Bayân wa l-tabyîn (De la clarté du discours et de la manifestation du sens)ZAKHARIA Katia et TOELLE Heidi, A la découverte de la littérature arabe, du à nos jours, éd. Flammarion, coll. Champs essais, Paris, 2009, . Il s'agit d'une anthologie volumineuse de fragments poétiques, historiettes (khabar) et discours (khotba), portant sur la maîtrise de la langue, les conditions de l'expression claire (bayân), les moyens et les catégories de l'éloquence. Dans des passages théoriques, Jâhiz met en place une véritable théorie de l'expression et de l'éloquence en tant que discours clair (bayân) propre à faire comprendre, à "manifester" un sens (tabyîn).
Les premières formulations du système de la rhétorique Ibn al-Muʿtazz Le premier écrivain qui tenta d’étudier le badîʿ en tant qu’art littéraire et de définir ses principales catégories, fut le poète, calife d'un jour, Ibn al-Muʿtazz. Dans le Livre du Badîʿ, Ibn al-Muʿtazz essaya de démontrer, en s’appuyant sur de nombreuses citations du Coran, des traditions et de la poésie classique, que ce que les modernes appelaient badîʿ n’était pas du tout une création de Bashâr et de ses contemporains. Il voulut démontrer que l’on pouvait en effet retrouver sans exception toutes les figures du discours, employées par les "Modernes", dans le Coran aussi bien que dans la littérature classiqueSchaade, A.; Grunebaum, G. E. v on. "Balāg̲h̲a." Encyclopédie de l’I slam. Brill Online, 2 01 4. Reference. BULAC (Bibliothèque univ ersitairedes langues et civ ilisations). 04 March 2 01 4 < http://referenceworks.brillonline.com .prext.num .bulac.fr/entries/ency clopedie-de-l-islam /balagha-SIM_1 1 2 3>. Ceux-ci s’étaient contentés de développer dans leurs poésies le recours systématique aux embellissements (les figures de rhétoriques), au point d'en faire un style reconnaissable qu’on appela badîʿ.
Le premier ouvrage rhétorique, exclusivement consacré à certaines formes caractéristiques de l’expression artistique, fut donc composé en vue de justifier le style «nouveau» ou «moderne», badîʿ, dont la seconde moitié du avait assisté à la victorieuse apparition sous la plume des "Modernes", à commencer par Bashâr, Abû l-Atâhiyya et Abû Nuwâs.
L’emploi de la notion de «figures de rhétorique» dans l’interprétation du Coran est antérieur à l’ouvrage d’Ibn al-Muʿtazz, on en trouve la méthode développée tout au long du Ta'wîl mushkil al-Qur'ân d’Ibn Qutayba. Pour Grunebaum cela explique en partie pourquoi la théorie des tropes et des figures fut le premier élément de la balâgha à être l'objet d'une étude systématique (avant les maʿânî et le bayân).
Ibn al-Muʿtazz rangea les dix-huit figures dont il donne des exemples dans deux catégories : le badîʿ et les mahâsin. Ibn al-Muʿtazz décompose le badîʿ en cinq types : la métaphore (istiʿâra), l’allitération (tajnîs), l’antithèse (mutâbaqa), l’identité de la fin et du début (radd aʿjâz al-kalâm ʿalâ mâ taqaddamah) et l’ordre du discours (al-madhhab al-kalâmî). Après les avoir expliquées et avoir cité des exemples qui illustrent les qualités et les défauts de chaque catégorie, Ibn al-Muʿtazz fait remarquer que le badîʿ, en tant que terme désignant les artifices poétiques, est connu des poètes et des critiques, mais que ni les philologues ni les spécialistes de poésie ancienne ne l’utilisent. Après de nombreuses critiques, et pour accroître l’intérêt instructif de son livre, il en arriva à ajouter douze nouveaux artifices pour l’embellissement du style (mahâsin).
La querelle des Anciens et des Modernes qui domine la vie littéraire du milieu du à la fin du conserva tout son intérêt à l'étude du style.
Qudâma Ibn Jaʿfar Le Naqd al-shiʿr (La Critique de la poésie) de Qudâma est composé en vue d'une objectif plus précis. Il recherche sur quel critère juger objectivement la poésie. Pour Qudâma les figures de rhétorique ne sont qu’un des éléments dont le poète et le critique ont à se préoccuper. À l’exemple de beaucoup de ses prédécesseurs arabes et grecs, Qudâma fut conduit, surtout dans sa discussion des défauts de la poésie, à étudier des problèmes qui, dans notre façon de penser, relèvent de la grammaire et de la logique. La façon méthodique selon laquelle il coordonne différents points de vue peut avoir contribué à la division en trois branches du ʿilm al-balâgha (la rhétorique) à laquelle devait aboutir la pensée critique musulmane au .
Qudâma ne mentionne pas le terme technique de badîʿ, même s'il traite des 20 qualités de la poésie, dont certaines présentes chez Ibn al-Muʿtazz.
Ibn Wahb Peu après Qudâma, vers le milieu du , Ibn Wahb, un secrétaire (kâtib), composa le Kitâb al-burhân fî wujûh al-bayân. Ibn Wahb continue la discussion des «différentes façons d’exprimer les choses» qu’Al-Jâhiz avait entamée dans Al-Bayân wa-l-tabyîn.
Abû Hilâl al-ʿAskarî Dans la deuxième moitié du , Abû Hilâl al-ʿAskarî fit faire à l’étude du badîʿ un pas en avant en portant le nombre de ses catégories à trente-six, y compris les dix-sept d’Ibn al-Muʿtazz. Dans son ouvrage Kitâb al-Ṣinâʿatayn, Le Livre des deux arts (la prose et de la poésie), qui est peut-être le premier ouvrage systématique sur l’ensemble de la rhétorique arabe, al-ʿAskarī consacre un long chapitre à l’explication du badîʿ et à l’énumération de ses caractères et de ses catégories.
Abd al-Qâhir Al-Jurjânî