L'éveil spirituel (appelée également « illuminationIllumination est une notion issue de la philosophie et métaphysique indienne utilisée dans un contexte religieux, notamment dans le bouddhisme pour parler de bodhi et du satori (éveil permanent), ou kensho (éveil temporaire). », « réalisation de soi », « libération »Le nirvana bouddhiste (délivrance permanente du saṃsāra), ou moksha, son équivalent hindouiste (cf. nirvāṇa et mokṣa, sur https://sanskrit.inria.fr/)., ou simplement « éveil »), désigne dans les traditions religieuses, mais aussi dans certaines philosophies, un retour à sa “véritable nature”Appelée dans certaines écoles bouddhistes, la nature de bouddha., permis par l'abandon ou l'effacement de l'ego. Ce retour peut advenir de manière graduelle ou soudaine et se produire à la suite d'une pratique spécifique (par exemple dans le cadre du bouddhisme, de l'hindouisme, du soufisme, d'un contexte laïc), ou encore toucher brusquement une personne non préparée, à la suite d’un fort bouleversement. L'éveil prend parfois la forme mystique d'une extase ou union (samadhi) avec l'univers ou un principe divinTel que Ishvara dans le Yoga et l'hindouisme, ou Dieu dans les religions monothéistes..
L'éveil fait depuis quelques années l'objet de recherches universitaires dans différentes disciplines, notamment en sociologie, en neurophysiologie ou encore en psychologie où il est classé parmi les états modifiés de conscience.
L'expression a pris un sens aux contours plus flous dans la mouvance dite New Age, où les acceptions et les traductions les plus diverses de l'expression « Éveil spirituel » sont parfois amalgamées, voire fantaisistes.
Éveil spirituel dans les traditions religieuses L’éveil spirituel, tel qu'il est défini dans certains courants mystiques de l'hindouismeJean Herbert, Jean Varenne, Vocabulaire de l'hindouisme, Paris, Dervy, 1985 (voir moksha), du bouddhisme (voir les notions de bodhi, bouddhéité, satori et nirvāna, ainsi que « l'éveil à soi » chez Kitarō Nishida. « L’éveil à soi est un phénomène qui survient lorsqu’un système de conscience partie est unifié au centre de la conscience totale. »), du christianisme (voir la conversion religieuse) et dans certains courants plus éphémères, comme l'illuminisme, représente l'aboutissement d'un engagement personnel sur une voie spirituelle. Une ascèse physique, morale, intellectuelle est censée conduire le pratiquant à l'émancipation radicale que représente l'éveil spirituel.
Une telle expérience, traditionnellement réputée comme un bouleversement, est décrite dans différentes traditions (hindouiste, le dvija, chrétienne, musulmane, notamment) comme une « seconde naissance ». L'individu y découvrirait sa véritable nature accompagnée parfois, mais passagèrement, de joies et des états inaccessibles au commun des mortels (ataraxie, apatheia, samadhi).
Dans l'hindouisme vignette|217x217px|Ramana Maharshi, le sage d'Arunachala L'Éveil ou l'État d'éveil évoque traditionnellement, dans la philosophie indienne, une libération totale de l'ego (en tant que « moi » commun) pour un retour à sa véritable nature. Selon les courants, les moyens de parvenir à l'éveil diffèrent. Par exemple, il existe plusieurs formes de yoga.
Advaita Vedānta Dans l'Advaita Vedānta, aussi connu comme « jñāna mārga » ou « voie de la connaissance », l'éveil spirituel est une libération (mokṣa) où l'homme est libéré du karma des actions qui le tient au monde, et du saṃsāra, qui est la ronde éternelle des naissances et des morts, Qu'est-ce que l'Advaita Vedanta ?, Paris, Éd. Les Deux Océans, 2001 p. 115.
Yoga vignette|217x217px|Yogi assis dans un jardin. L'éveil spirituel en Inde est traditionnellement lié aux quatre voies (mārga) majeures du yoga, à savoir le jnana yoga, le bhakti yoga, le karma yoga et le raja yoga. Il s'agit pour le yogi de découvrir ce qu'il est réellement, de voir son véritable soi derrière tout ce qui le recouvre et le masque, et cela en pratiquant la forme de yoga qui correspond le mieux à ses affinités et à ses capacités (ou, éventuellement, en combinant ces différentes formes).
Dans le bouddhisme
Dans le bouddhisme, selon Philippe Cornu : .
vignette|277x217px|Eisai, fondateur de l’école rinzai au Japon
Sur la voie du zen, l'Éveil peut être compris comme pouvant survenir brusquement, et même brutalement (voir courant zen Rinzai, révélations d'ordre mystique). Hermann Hesse, parlant de l'éveil du zen dans une lettre écrite à un ami, donne cette définition de l'éveil : Hermann Hesse, Neue Zürcher Zeitung, 10 décembre 1961 (soulignement ajouté)..
Dans le soufisme vignette|157x157px|Djalâl ad-Dîn Rûmî, poète mystique du soufisme Pour le soufisme, l'éveil spirituel représente une seconde naissance qui nécessite, comme le dit un hadith de « mourir avant de mourir », car comme le dit le cheikh Arslân (mort vers 1160) : « Tu es un voile pour toi-même / Dieu ne t'est donc voilé que par ton ego ». Il s'agit donc pour l'ego de s'éteindre dans l'Unicité divine (arabe : al-fanâ' fi l-tawhîd). Mais celui qui a brûlé ses qualités individuelles pour s'anéantir va désormais subsister (baqâ''') en Dieu. On atteint ainsi, comme le dit l'islamologue et soufi E. Geoffroy, .
Dans le christianisme On trouve également l'expression dans le catholicisme pour désigner, de façon moins radicale, une première initiation ou un .
Éveil spirituel hors d'un cadre religieux La notion d'éveil spirituel est parfois rapprochée du concept d'intuition tel qu'il est proposé par HéracliteMarie-Madeleine Davy, Encyclopédie des mystiques, Paris, Robert Laffont, 1972 et Platon (notamment dans l'allégorie de la caverne) ou encore Plotin, Spinoza ou Bergson. Hors de toute notion de divinité, l'éveil spirituel est décrit comme une « vision directe du réel » caractérisée par un sentiment d'éternité, une joie infinie, un émerveillement devant la perfection intrinsèque de toute chose, un sentiment de non-séparation entre sujet et objet, une dissolution du sentiment d'individualité séparée et une communion avec toute chose.
Dans une lettre célèbre à Freud, l'écrivain français Romain Rolland évoque une telle expérience spirituelle non religieuse qu'il appelle « sentiment océanique ».
Jiddu Krishnamurti est Voir de Krishnamurti, parmi de nombreux titres, L'éveil de l'intelligence et Se libérer du connu.. D'autres auteurs contemporains, principalement issus du néo-advaïta occidental, utilisent fréquemment l'expression, notamment Eckhart Tolle, Andrew Cohen, Jean Klein, Douglas Harding, Stephen Jourdain.
Dans l'approche des sciences sociales et médicales Sociologie La sociologue n'aborde pas la notion de la même manière que l'initié d'une école philosophique ou spirituelle. Malgré quelques exceptions en sociologie comme Edgar Morin, René BarbierDans L'Approche Transversale. L'écoute sensible en sciences humaines, Paris, Anthropos, 1997, 357 p., chapitre II, Barbier mentionne et . ou Éric ForguesÉric Forgues est sociologue, chercheur à l'Institut canadien de recherche sur les minorités linguistiques. Voir . Voir aussi Le nouvel âge vu par la presse écrite francophone au Québec . , qui utilisent le mot éveil pour témoigner de leurs propres expériences spirituelles, la formule généralement employée pour désigner ce concept est état modifié de conscience. Certains, comme Danièle Hervieu-Léger, parlent de Danièle Hervieu Léger, Le Pèlerin et le converti. La Religion en mouvement, Paris, Flammarion, coll. « Champs », 2001 , 292 p. .
Neurosciences Des études réalisées par des neurologues existent, basées sur de l'imagerie cérébrale, qui montrent l’activation ou la désactivation de zones particulières du cerveau lors d'état d'éveil, de méditation profonde, et de plénitude mystique. La question demeure cependant de savoir si ce sont ces processus neurologiques qui induisent un tel état d'éveil ou bien si c'est l'inverse.
Dans son ouvrage Waking Up: A Guide to Spirituality Without Religion (2014), le neuroscientifique Sam Harris écrit : .
Psychologie vignette|217x217px|Richard Maurice Bucke Au , le psychiatre canadien (1837-1902) fit lui-même l’expérience de l'éveil et publia la première étude psychologique sur l’éveil.
C. G. Jung (1875-1961) s’intéressa de près à la spiritualité, ainsi qu’aux croyances de l’Orient. Il a même été jusqu’à rapprocher son concept d’individuation de l’éveil des religions orientales (samadhi,…)José Le Roy, L'éveil spirituel, Paris, Almora, 2018, .
Psychologie transpersonnelle Les expériences transcendant le Moi ont, ensuite, été étudiées, en particulier par la psychologie humaniste ou transpersonnelle. Ainsi en 1969, A. H. Maslow (1908-1970) a ajouté aux cinq groupes de besoins fondamentaux qu’il avait identifiés un sixième qu’il appellera self-transcendence (dépassement de soi).
, (1943-2019), docteur en philosophie et en psychologie clinique, psychothérapeute, et aussi bouddhiste pose la question : « Faut-il renvoyer définitivement dos à dos les "psy" et les "spi", les uns s'intéressant à l'amélioration du moi alors que les autres visent à l'effacement de celui-ci ? » À quoi il répond lui-même en montrant .
vignette|150x150px|Portrait de Steve Taylor Steve Taylor (né en 1967) mène des recherches universitaires sur l’état d’éveil de manière indépendante, à partir d’enquêtes, tout en s’appuyant sur son vécu personnel. Il présente une synthèse de ses travaux dans Le saut quantique. Psychologie de l’éveil spirituelV. Bibliographie, section "Études", ouvrage dans lequel il cherche à démythifier l’éveil : l'éveil n'est ni rare ni essentiellement religieux, et il se produit souvent quand une personne a subi des troubles importants. Pour S. Taylor, l’éveil est un état psychologique naturel : il correspond à la disparition du Moi habituel, égotique et limitant, qui cède la place à un nouveau Moi, plus effacé. Enfin, il voit dans l'éveil un état supérieur de conscience qui préfigure les évolutions à venir de l’humanité.
Dans la mouvance New Age
L'éveil spirituel est central dans les mouvements New Age, en tant que moyen de transformation de l'humanité.
Notes et références Notes
Références
Bibliographie Textes du bouddhisme Dilgo Khyentse, Au seuil de l’éveil, éditions Padmakara, 1991 Nan Huai Chin, L’expérience de l’éveil, Paris, Seuil, 1998 Étienne Hauttekeete, Sous l'arbre de l'éveil : le bouddhisme dans son contexte historique, Kunchab, 2009 Shantideva, Bodhicaryāvatāra / Traductions : Vivre en héros pour l'Éveil, Georges Driessens, Seuil/Points Sagesse, Paris, 1993 Comité Padmakara, La marche vers l'Éveil, Saint-Léon-sur-Vézère (F), Padmakara, 2007 () Autour du Lamrim : Atisha (Dipamkara Shrîjñâna), La lampe pour la voie de l'éveil (), trad. du tibétain par Marie-Stella Boussemart, Institut Guépèle, 2008, 95 p. Gampopa, Le précieux ornement de la libération (), Padmakara, 1999, 300 p. Tsongkhapa, Le Grand Livre de la progression vers l'éveil (1402), trad. Georges Driessens sous la direction de Yonten Gyatso, Dharma, 1999, 481 p. Soutra de l'Éveil parfait, trad. Catherine Despeux, Fayard, 2005
Textes sur l'hindouisme Jean Herbert, Spiritualité hindoue, Pareis, Albin Michel, 1972 Mariasusai Dhavamony, La spiritualité hindoue, Paris, Beauchesne, 1997 J. Donald Walters, The Hindu way of awakening, , Crystal Clarity, 1998
Expériences contemporaines de l'éveil Jean Klein, Être : Approches de la Non Dualité, Paris, Almora, 2014 Stephen Jourdain, L’Irrévérence de l’Eveil, Accarias L’Originel, 2005 Emmanuel Le Bret, Uranus et l'éveil spirituel, Paris, Dervy, 1999 Alphonse et Rachel Goettmann, L'au-delà au fond de nous-mêmes. Initiation à la méditation, Paris, Albin Michel, 1997 Aldous Huxley, Les Portes de la perception, Paris, Éditions 10x18, 2011 Érik Sablé, Anthologie sur l'illumination spirituelle, Dervy, 2006 Eckhart Tolle, Le pouvoir du moment présent — Guide d'éveil spirituel, Ariane, 2000
Études Ouvrages