Un critère d'historicité ou critère d'authenticité est en exégèse biblique un élément qui permet d'évaluer l'authenticité d'une péricope ou d'un logion de la Bible, en particulier dans le Nouveau Testament. L'historiographie contemporaine en retient habituellement cinq, qui sont utilisés notamment depuis la deuxième quête du Jésus historique.
Les critères principaux Simon Claude Mimouni et Pierre Maraval répertorient les quatre critères usuels (la discontinuité historique, la continuité historique, l'attestation multiple et l'attestation cohérente), auxquels s'est ajouté l'embarras ecclésiastique.
Le rejet de Jésus par ses contemporains et son exécution forment un ultime critère, différent des précédents. Celui-ci ne porte pas sur l'authenticité de telle parole ou de tel acte de Jésus, mais sur ce qui dans ses actes et ses paroles peut expliquer sa crucifixion par les Romains. En effet, écrit John Paul Meier, .
John Paul Meier conclut que, parmi les différents critères d'historicité,
Les critères secondaires Des critères supplémentaires peuvent être mentionnés, que John Paul Meier qualifie de : celui des traces d'araméen (vocabulaire, syntaxe), celui de l'environnement palestinien (croyances, coutumes, procédures, conditions politiques, sociales, économiques), celui de la narration vivante (détails concrets qui ne jouent aucun rôle dans le récit), celui du développement de la tradition synoptique (qui permettrait notamment de remonter en amont de l'évangile selon Marc, qui est le plus ancien), et enfin celui de la présomption d'historicité.
Les deux premiers sont regroupés dans le critère de , ou critère des sémitismes et du milieu palestinien.. Son principe est que, si une tradition concernant Jésus ne correspond pas à l’environnement linguistique, culturel, historique et social de la Palestine juive araméenne du , elle n’est probablement pas authentique. Ce double critère est apparu d'abord dans les années 1920 chez Charles Fox Burney, puis chez Joachim Jeremias en 1947, dans la période entre la première et la deuxième quête du Jésus historique.
Des deux derniers critères (le développement de la tradition synoptique et la présomption d'historicité), Meier affirme qu'ils ne sont d'aucune utilité pratique.
Notes et références
Bibliographie
Annexes Articles connexes Quête du Jésus historique Jésus selon l'exégèse contemporaine Lectio difficilior potior Inerrance biblique
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