La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale est un texte d'Edmund Husserl issu du des Husserliana publié en 1954, soit seize ans après la mort du philosophe. Le manuscrit de départ remonte aux années 1935-1936. Ce texte est composé de deux écrits d'importance inégale, le texte principal et des textes complémentaires. Le traducteur français Gérard Granel y voit une troisième étape dans l'évolution de la pensée du philosophe et son véritable testament..
Le présent article emploie le diminutif « Krisis » pour désigner cette œuvre (tiré du titre allemand : ).
Composition générale de l'ouvrage L'Encyclopædia Universalis donne le résumé suivant : . Dans la première partie du texte, l'auteur confère une importance décisive à l'articulation entre la philosophie et les sciences qu'il définit comme un rapport de fondation. Une partie importante de sa réflexion est ensuite consacrée à la différenciation de la science entre « science de la nature » et « science de l'esprit », question qui réapparaît vers la fin de l'œuvre.
Les paragraphes 9 à 27 sont consacrés aux traits particuliers des Temps modernes, que l'on peut regrouper sous quatre thèmes principaux : la rupture galiléenne, l'origine et le renforcement du dualisme, les limites de l'époché cartésienne, à laquelle Husserl reproche de ne pas être assez radicale et la nécessité de cheminer avec Kant dans la voie de la « phénoménologie transcendantale », dans l'espoir de dévoiler le fondement ultime de tous les phénomènes du monde.
Parcourant ce nouveau chemin, les paragraphes 28 à 73 sont consacrés au développement du concept de « monde de la vie », au phénomène de l'« a priori correlationnel » et l'analyse sur plusieurs paragraphes du paradoxe de la subjectivité humaine, à la fois sujet et objet du monde. , écrit Mario Charland.
La tâche de la Krisis Diagnostic de la crise La crise à laquelle il s'agit de répondre est issue de l'objectivisme. écrit Jean-François Lyotard.. L'œuvre intervient dans le contexte politique des années 1935-1936, moment le plus crucial pour l'Europe où l'on peut percevoir , écrit Gérard Granel.. écrit l'auteur anonyme de l'article sur la Krisis Jean Vioulac dans son article des Études philosophiques accentue ce thème -.. écrit Pierre Guenancia.. Husserl se propose d'analyser les causes de cette crise (qui est en réalité une crise de la raison) en remontant aux origines de l'Europe dont il va chercher à montrer qu'elles déterminent, à la manière d'une « entéléchie » son destin. Ce que Husserl reproche aux sciences modernes c'est d'avoir creusé un fossé infranchissable entre elles (le monde de la science) et le monde de la vie, le monde environnant (de la vie) (, ).. Gérard Granel résume ainsi le projet explicite de la Krisis ..
.La critique de Husserl porte sur l'abstraction de la science galiléenne mais aussi sur la philosophie qui aurait -.. .
Origine de la crise Selon Husserl, la « méthode scientifique » repose sur un fondement subjectif caché et oublié.. Husserl reconnaît en Descartes, ; avec lui, , écrit Emmanuel Housset..
Le philosophe, face à la crise actuelle sur le fondement ultime des sciences, s'interroge sur le « motif originel » , écrit Husserl... Husserl évoque une ..
La réponse à la crise Face à des sciences que le philosophe juge sans fondement indubitable, Husserl cherche à construire une philosophie, appelée transcendantale qui aura pour ambition de .. Pour mettre à jour le fondement caché et oublié de la méthode scientifique, Husserl procède dans la Krisis selon un double mouvement : le premier mouvement consiste à déconstruire l'histoire de la philosophie jusqu'à Kant, pour déceler le qui commandent toute cette histoire, pour dans un deuxième temps extraire ce qu'il appelle le « monde de la vie » pour faire apparaître sa part de « constitué » avec sa constitution dans l'« égologie absolue ».
Dans cette œuvre, Husserl s'emploie à frayer, par la réduction phénoménologique, une autre voie que celle trop cartésienne des Ideen, (monde pré-scientifique, soit monde tel qu'il se donne par opposition au monde exact construit par les sciences modernes de la nature)-.. Comme le remarque Julien Farges, de nombreux paragraphes de la Krisis comportent cette expression de « monde de la vie » étudié sous divers angles, par exemple vis-à-vis des sciences, dans l'œuvre de Kant, face à l'attitude naïve, de la nécessité d'une ontologie du « monde de la vie »..
Le chemin poursuivi jusqu'ici, notamment dans les Ideen, qui partait de problèmes logiques ou des questions perceptives, conduisait à l'« ego absolu ». Avec la Krisis, l'historicité est réintroduite et le philosophe prend conscience de sa situation de ce que nous sommes actuellement avec nos préjugés qui résultent en réalité .
L'ambition de la Krisis écrit Pierre Guenancia. L’idée de science universelle qui guidait les Méditations cartésiennes et qui était le rêve de toute la phénoménologie, se retrouve mise en question. [...] La tradition antique qui préjuge tacitement qu’il y a une vérité ultime, un être-en-soi ultimement valable, absolu (...) un monde vrai est rejetée.. .. Retrouver du sens c'est lutter contre le nihilisme ambiant pour qui .. Pour cela . Par sens téléologique, il faut entendre la téléologie de la raison. L’histoire de l’Europe est la téléologie de la raison.. Husserl se positionne quant à cette crise et tente de la résoudre par le biais de la phénoménologie transcendantale. Le monde perd de son évidence : ..
Les chemins vers la phénoménologie transcendantale Le monde de la vie
Julien Farges. relève dans son article des Études germaniques que la troisième section de la Krisis est consacrée à . Une dizaine de paragraphes font explicitement référence, dans cette section au « monde de la vie ».
Husserl juge au § 28 que la problématique kantienne d'une critique de la raison présuppose l'existence d'un monde de la vie, in-interrogé, de vérités acceptées d'avance comme une évidence. Ce monde exercerait une domination cachée. .. Ce long paragraphe expose les liens de l'espace et de la chair. Emmanuel Housset., résume .
Au § 29, Husserl aborde des phénomènes que l'on appelle couramment subjectifs mais qui sont .
Du § 30 au 32, Husserl dénonce l'absence de radicalité de la méthode kantienne et la confusion qui découle de l'usage de la science psychologique tout en reconnaissant ..
Le § 33 réintroduit la subjectivité et l'historicité du savant dans un monde de la vie qui sert de sol intangibles aux théories scientifiques. Ce monde est essentiellement éprouvé et donné dans l’intuition, déterminé par les intérêts pratiques de la vie quotidienne..
La priori corrélationnel
Ce que découvre Husserl, selon l'intitulé même du § 48, c'est que ., et que cette corrélation forme ce qu'il appelle un a priori universel, écrit Renaud Barbaras..
Au § 36 de la Krisis, Husserl note souligné par Jean Vioulac.. Le premier objet correspondant à l'« a priori universel » va être le monde de la vie lui-même.
L'énigme de subjectivité humaine À partir du § 53, Husserl s'intéresse, selon l'intitulé de ce paragraphe, au .. La résolution du paradoxe passe par la possibilité d'accéder à la philosophie transcendantale en partant d'une psychologie rénovée, c'est-à-dire débarrassée du préjugé dualiste (paragraphes 58 à 67).
Au § 68 Husserl, étudie ce qu'il appelle la problématique universelle de l'intentionnalité comme quoi dans la vie de conscience on ne trouve pas des « data-de-couleur », (des faits), des « data-de-son », des « data-de-sensation », mais on trouve ce que déjà Descartes découvrait, le cogito, avec ses cogitata, autrement dit l'intentionnalité, je vois un arbre, j'entends le bruissement des feuilles, c'est-à-dire non un objet dans une conscience mais une « conscience de »..
Notes et références
Notes
Références
Annexes Bibliographie . . . . .
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Articles connexes
Lexique de phénoménologie Idées directrices pour une phénoménologie et une philosophie phénoménologique pures Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps Monde de la vie Méditations cartésiennes Monde de la vie A priori corrélationnel (Husserl) Réduction phénoménologique Intentionnalité De la phénoménologie
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