Le mythe de la création des Sérères est le mythe de la création traditionnelle des peuples sérères du Sénégal, de la Gambie et de la Mauritanie. De nombreux Sérères qui adhèrent aux principes de la religion sérère estiment que ces récits sont sacrés. Certains aspects des traditions religieuses des Sérères et des Ndut sont inclus dans les récits contenus dans le présent document, mais ne s'y limitent pas.
Le peuple sérère a de nombreux dieux, déesses Kellog, Day Otis, and Smith, William Robertson, "The Encyclopædia Britannica: latest edition. A dictionary of arts, sciences and general literature", Volume 25, p. 64, Werner (1902) et Pangool ( en ) (les saints sérères et les esprits ancestraux représentés par des serpents)Gravrand, Henry, "La Civilisation Sereer - Pangool", p. 180, 305–402. mais une seule divinité et créatrice suprême appelée Roog (ou Koox ou Kooh dans les langues cangin Ndiaye, Ousmane Sémou, "Diversité et unicité sérères : l'exemple de la région de Thiès", Éthiopiques, no. 54, vol. 7, semestre 1991 ).
Le mythe de la création sérère s'est développé à partir des traditions orales sérères, de la religion sérère, des légendes et des cosmogoniesPangool, p. 125-12 Issa Laye Thiaw, "Mythe de la création du monde selon les sages sereer", pp. 45−50, 59−61 [in] "Enracinement et Ouverture" – "Plaidoyer pour le dialogue interreligieux", Fondation Konrad Adenauer (23 and 24 June 2009), Dakar (Retrieved: 25 May 2012). Les spécificités du mythe se retrouvent également dans deux sources principales sérère: « A nax » et « A leep ». Le premier est un court récit pour un mythe court ou une expression proverbiale, tandis que le dernier est pour un mythe plus développéGravrand, "Pangool", pp. 193−4. En gros, ils sont équivalents aux verbes et logos respectivement, en particulier lors de la communication d'une éducation religieuse fondamentale telle que l'être suprême et la création de l'univers. En plus d'être des sources fixes—Sérère, elles définissent la structure du mythe.
Un mythe lié aux arbres Le mythe de la création du peuple sérère est intimement lié aux premiers arbres créés sur la planète Terre par Roog. La formation de la Terre a commencé par un marais. La Terre ne s'est formée que longtemps après la création des trois premiers mondes: les eaux du monde souterrain ; l'air qui comprenait le monde supérieur (le soleil, la lune et les étoiles) et la terre. Roog est le créateur et le créateur de l'univers et de tout ce qu'il contient. La création est basée sur un œuf cosmique mythique et les principes du chaosGravrand, "Pangool", pp 194-5
Il existe des versions légèrement différentes et concurrentes du mythe. Cependant, il y a plus de similitudes que de différences, et les différences se complètent pour mieux comprendre la mythologie de la création sérère. Ils postulent tous que l'univers et tout ce qui s'y trouve ont été créés par Roog (ou Koox parmi les Cangin), et la création de la planète terre était le résultat d'un marais dans lequel le premier arbre avait poussé. Les trois premiers mondes créés par un œuf mythique et selon les principes du chaos étaient: les eaux du monde souterrain, l'air, y compris le monde supérieur et la Terre. Ces trois étaient les premiers mondes primordiaux créés par l'être suprême à travers la pensée, la parole et l' action. La planète Terre n'a été créée que longtemps après la création de ces mondes. Les points litigieux sont ceux qui, parmi les principaux arbres sacrés de la société sérère (ci-dessous), ont poussé non seulement en premier, mais également dans le marais primordial de la Terre :
1. Saas (var: Sas) - Acacia albida Lericollais, André, « La gestion du paysage ? Sahélisation, surexploitation et délaissement des terroirs sereer au Sénégal », Afrique de l'ouest, Dakar (21–26 November 1988), ORSTOM, Pour le nom des plantes médicinales sérère et leurs noms latins, voir : Nqaul également orthographié Ngaul (p. 8), Mbos (pp. 5 & 8), Somb (p. 8), Ngud (p. 8), Nalafun (p. 8), Ngol (p. 8), Saas également orthographié Sas (p. 5), (3 June 2012) 2 Nquƭ (var: Ngud ou Nger ou NGuƭ Kalis, Simone, "Médecine traditionnelle, religion et divination ches les Seereer Siin du Sénégal" – La connaissance de la nuit, L'Harmattan, 1997, p 291.) - Guiera senegalensis 3 Somb - Prosopis africana une espèce de Prosopis 4 Nqual (var: Ngaul ou NGawal) - Mitragyna inermis appartenant à la famille des rubiacées du genre Mitragyna 5 Mbos - Gardenia ternifolia
L'importance de ces arbres est cruciale pour la formation de la Terre, du moins dans la vision du monde des sérère, et leur genèse est traitée dans les sections correspondantes. Être le premier arbre n'équivaut pas nécessairement à être le premier être vivant sur Terre. Dans le mythe de la création, des animaux tels que le chacal, l'hyène, le serpent et l'autruche figurent en bonne place dans le récit de la création en compétition. Dans certains récits, arbres et animaux se confondent pour justifier leur légitimité. Ces animaux mythiques peuvent être considérés comme sacrés et Totems, dans le Sérère totémique et sensible du monde vue des animaux et la nature en général. La signification des arbres dans le mythe de la création sérère ne signifie pas le lieu de résidence de la divinité suprême, ni le lieu de résidence du diable. Ce sont des demeures pour les esprits ancestraux sanctifiés (Pangool). Le culte de l'arbre est symbolique dans la religion sérère. Le monde féminin a également joué un rôle crucial dans le processus de création de l'univers et des premiers humains Ceci est lié à la philosophie de la beauté sérère Faye, Amade, " La beauté Seereer : Du modèle mythique au motif poétique", [in] Ethiopiques, n° 68, revue négro-aricaine de littérature et de philosophie (1er semestre 2002) et aux nombres de sérère trouvés dans le symbolisme religieux sérère, avec le numéro 3 symbolisant le monde féminin, numéro 4 le monde masculin et le numéro 7 (3 + 4) représentant équilibre et perfection, quelque chose que les sérères essaient d'atteindre dans leur vie quotidienne et dans l'environnement dans lequel ils se trouventGravrand, "Pangool", pp 457–58.
Avant l'existence de l'univers, Roog existait par lui-mêmeGravrand, "Pangool", p 189. Il n'y avait que du silence et des ténèbres. La notion sérère d'équilibre et de perfection illustre la création de l'ordre spirituel supérieur et correspond au motif du chaos. Sa création a été l'union des principes masculins et féminins, Roog, l'entité suprême du principe transcendantal, devenant l'incarnation d'un parrain et d'une marraine androgynes. Cependant, c'est à partir de la composante féminine de l'être suprême: "Noo tiig tew" ("hors du ventre de la femme" - ex utero), que le divin a fait naître les ancêtres de l'homme moderne, avec une femme, Être créé (Henry Gravrand, "La civilisation Sereer -Pangool") [in] Université Johann Wolfgang Goethe de Francfort-sur-le-Main, Frobenius-Institut, Deutsche Gesellschaft für Kulturmorphologie, Frobenius Gesellschaft, "Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Volumes 43−44", F. Steiner (1997), pp 144-5, . Il y avait un discours mythique - le premier mot prononcé par l'être suprême. Toutes les versions concurrentes en témoignent. Ce mythe est le consensus général et représente la vérité absolue dans le temps primordial des Sérères. Un grand mythe concurrent, basé également sur le chaos, postule qu'il y avait à l'origine une série d'explosions. Cependant, cela correspond assez bien à l'opinion partagée selon laquelle les arbres et les animaux ont été les premiers à être créés. L'explosion s'est produite dans le règne végétal et le premier arbre Somb, selon ce mythe, a éclaté, d'où jaillissent (de son tronc, les graines de toutes les espèces végétales du monde) recouvrant la planète Terre de vie Niangoran-Bouah, Georges, "L'univers Akan des poids à peser l'or : les poids dans la société", Les nouvelles éditions africaines - MLB, (1987), p. 25, . Dans toutes les versions, Roog apparaît à la fois comme créateur et démiurge.
Cosmogonie La cosmogonie des sérères n'est pas aussi riche que celle des Dogon. La persécution religieuse et ethnique des sérères pendant plusieurs siècles avait entraîné leur migration. En dépit de cette histoire mouvementée, le peuple sérère possède la cosmogonie la plus riche de tous les groupes ethniques sénégambiensHenry Gravrand, "La Civilisation Sereer - Pangool", vol. 2. Les Nouvelles Éditions Africaines du Senegal (1990), pp. 125−6, .
Création de l'univers
« A nax » et « A leep » Les Sérères racontent le mythe de la création et le rôle de la parole dans la formation de l'univers. Deux termes sérères expriment le mot mythique de la création: « A nax » et « A leep ». Le premier est un court récit pour un mythe court ou une expression proverbiale et équivaut à un verbe. Le plus récent « A leep » est plus avancé et détaille le mot mythique de création et la création elle-même, en introduisant le mythe avec la phrase: « Naaga reetu reet » (« c'était donc au début »), avant de raconter l'événement. D'un point de vue global, les deux correspond à peu près au verbe et au logos, en particulier lors de la communication d'une éducation religieuse fondamentale relative à la divinité suprême et à la création de l'univers. Ils forment la structure et les sources sous-tendant le récit de la création. A leep, les logos, est corrigé.
La création de l'univers se base sur plusieurs parties (voir ci-dessous):
1. la structure qui jette les bases du récit et la signification du mot mythique cité par l'être suprême (voir ci-dessus); 2. le processus de création basé sur les numéros de sérère; 3. la genèse de l'univers; 4. le prologue du mythe primordial basé sur trois éléments clés: l'eau, l'air et la terre; 5. l' océan primordial et la formation de la planète Terre; 6. le mouvement de rotation autour de l'axe du monde, la création d'arbres et la vie végétale ; 7. la création d'animaux ; 8. la création d' humains et du premier couple d'hommes et de femmes dont les enfants et les descendants ont ensuite peuplé le monde; 9. la crise qui a frappé la planète Terre et la séparation de l'homme et de l'animal, et pourquoi le chien est devenu l'ami de l'homme; 10. l'intervention de Roog et le processus d'intervention divine aux différentes étapes de la création et après le désordre initial; 11 Représentation sérère de l'univers - les trois mondes: le monde invisible d'en haut, le monde terrestre diurne et le monde nocturneGravrand, "Pangool", pp. 194−218.
Processus de création (Sérère numéro 3) La source de l'univers est attribuée à la nature féminine et maternelle de Roog. Dans le symbolisme sérère, le nombre 3 est attribué au monde féminin. Ce numéro est l'ingrédient du processus de création. Il y avait trois éléments essentiels, trois parties du cosmos et trois mondes. Ce triple rythme de Roog et du cosmos se retrouve aussi chez les femmes comme le dit le mythe sérère:
"Roog a binda adna noo tiig tew (Roog a créé le monde de sa nature féminine). "
La phrase "Tiig Tew" est attribuée au corps féminin de la maternité et est équivalente à l'adage général de la Terre Mère. L'expression "No tiig tew" se traduit par "hors du ventre de la femme" - ex utero. La langue ici est symbolique. La religion sérère et la tradition orale confèrent à Roog certains aspects assez réalistes de la création initiale. Il y a trois phases dans la gestation des créatures au sein de l'être divin:
1. par la pensée - dans l'œuf divin vivant, Roog a développé les formes et les êtres à créer. Il a jeté les bases et les signes pour les choses à venir. 2. Par mot - Roog a commencé la période de gestation et a tout fourni mot pour la bonne réalisation de son plan. 3. Par son action - de par sa nature maternelle, Roog a ouvert et projeté l'embryon et le placenta de la même manière que lors de l'accouchement.