La bouddhéité ( (), buddhatta ou buddhabhāva ( ( ou ; ou ; japonais : désigne dans le bouddhisme la condition, l'état, ou le rang d'un bouddha « pleinement éveillé »buddhatva, बुद्धत्व. Spoken Sanskrit Dictionary . (accessed: January 10, 2016). Cet état spirituel suprême est également appelé sammā-sambodhi (Sanskrit : samyaksaṃbodhi;"éveil complet" ou "illumination complète") et est interprété de nombreuses manières différentes à travers les écoles du bouddhisme.
Dans ce sens buddhatva, peut se traduire par bouddhéité ; toutefois ce dernier terme peut aussi être utilisé comme traduction du sanskrit buddhatā, dans le sens de nature de bouddha.
Dans le bouddhisme, le Bouddha (prononcé / buːdə, bʊdə /, qui signifie "l’éveillé" dans les langues indo-européennes classiques) désigne ceux qui sont spirituellement éveillés ou illuminés et qui ont ainsi atteint le but suprême du bouddhisme, diversement décrit comme l’éveil ou l’illumination (bodhi), le nirvāṇa ("disparition") et la libération (vimokṣa). Un Bouddha est aussi celui qui comprend pleinement le Dhārma, la véritable nature de toutes choses ou de tous phénomènes (dhārmata), la vérité ultime.
Le titre de "Bouddha" est le plus souvent utilisé pour désigner Gautama Bouddha, le fondateur historique du bouddhisme, souvent simplement appelé "le Bouddha". Ce titre est également employé pour d'autres êtres sensibles ayant atteint l'éveil (bodhi) et la libération (vimokṣa), tels que les autres bouddhas humains ayant atteint l'éveil avant Gautama; les membres des Cinq Familles de Bouddhas comme Amitābha; et le bodhisattva Maitreya, connu comme le "Bouddha du futur qui atteindra l'éveil dans le futur".
Dans le bouddhisme Theravāda, un Bouddha est généralement perçu comme un être doté d'une sagesse spirituelle profonde concernant la véritable nature de la réalité, ayant transcendé la renaissance et toutes les causes de souffrance (duḥkha). Il est également considéré comme possédant de nombreux pouvoirs miraculeux et magiques. Cependant, un Bouddha vivant est soumis aux limitations d'un corps physique, ressent la douleur, vieillit et finit par mourir comme tout être sensible. Dans le bouddhisme Mahāyāna, tout Bouddha est considéré comme un être transcendant doté de pouvoirs immenses, omniscient, d' une puissance incommensurable et d'une longévité éternelle. Sa lumière de sagesse est censée imprégner le cosmos, et sa grande compassion ainsi que ses moyens habiles sont illimités. Cet être transcendant n'est pas conçu comme possédant un corps humain physique ordinaire; le bouddhisme Mahāyāna défend plutôt une forme de doctrine selon laquelle la vie terrestre de Gautama Bouddha était une manifestation magique, n'ayant qu'une apparence de corps humain.
Un être sensible en voie d'éveil est appelé bodhisattva. Dans le bouddhisme mahāyāna, l'éveil est le but universel et tous les mahāyānistes aspirent à devenir un Bouddha, afin d'apporter le bien et la libération à tous les êtres sensibles. Ainsi, l'éveil est le but de toutes les voies spirituelles des diverses traditions mahāyāna (y compris le bouddhisme tantrique, le zen et la Terre Pure). Ceci contraste avec le but commun du theravādin, à savoir la libération individuelle, ou arhat.
Définition
La bouddhéité est l'état d'un être éveillé qui, ayant trouvé la voie de la cessation de la souffrance (duḥkha)(issue de l'attachement aux chaînes et aux obstacles, de la perception et de la pensée déformées), se trouve dans l'état de "non-apprentissage"; Quote:"There are various ways of examining the Complete Path. For example, we can speak of Five Paths constituting its different levels: the Path of Accumulation, the Path of Application, the Path of Seeing, the Path of Meditation and the Path of No More Learning, or Buddhahood.".
Le bouddhisme est principalement voué à l'éveil ou à l'illumination (bodhi), au nirvāṇa ("disparition") et à la libération (vimokṣa) de toutes les causes de souffrance (duḥkha) dues à l'existence des êtres sensibles dans le saṃsāra (le cycle obligatoire des naissances, des morts et des renaissances), grâce à la triple pratique (la conduite éthique, l'absorption méditative et la sagesse). Le bouddhisme indien classique soulignait l'importance du perfectionnement personnel (par de nombreuses pratiques spirituelles telles que le respect des préceptes éthiques, la méditation bouddhiste et le culte) dans le processus de libération des souillures qui nous maintiennent prisonniers du cycle des renaissances. Selon la compréhension scolastique bouddhiste standard, la libération survient lorsque les éléments appropriés (dhārmata) sont cultivés et lorsque l'esprit a été purifié de son attachement aux chaînes et aux obstacles qui produisent des facteurs mentaux malsains (diverses sortes appelées souillures, poisons ou flux).
Il existe une grande diversité d'opinions au sein des différentes écoles du bouddhisme quant à la nature de la bouddhéité, son universalité et la voie pour y parvenir. Le degré d' ascèse requis pour cette manifestation varie, allant de l'absence totale de pratique à une exigence absolue, selon la doctrine. Dans le bouddhisme mahāyāna, la bouddhéité est le but universel et tous les mahāyānistes aspirent ultimement à devenir un Bouddha, afin d'apporter le bien à tous les êtres sensibles et de les libérer. Si la plupart des écoles bouddhistes mahāyāna acceptent l' idéal du bodhisattva, selon lequel l'atteinte de la bouddhéité prend des éons, toutes ne s'accordent pas sur le fait que chacun puisse devenir un Bouddha ni que le chemin vers la bouddhéité doive nécessairement s'étendre sur des éons.
Dans le bouddhisme Theravāda, le terme Bouddha désigne celui qui a atteint l'éveil ou l'illumination (bodhi) par ses propres efforts et sa propre intuition, sans maître pour lui révéler le Dhārma. Un samyaksaṃbuddha ("Bouddha accompli") redécouvre par lui-même les Quatre Nobles Vérités et le Noble Octuple Sentier menant à l'éveil, puis les enseigne à autrui après son éveil. Un pratyekabuddha ("Bouddha solitaire") atteint également le Nirvāṇa par ses propres efforts, mais ne peut ou ne souhaite pas enseigner le Dhārma. Un arhat ("saint") doit suivre l'enseignement d'un Bouddha pour atteindre le Nirvāṇa, et peut également prêcher le Dhārma après l' avoir atteintSnelling, John (1987), The Buddhist handbook. A Complete Guide to Buddhist Teaching and Practice. London: Century Paperbacks. . Dans un cas, le terme Bouddha est également utilisé dans la littérature Theravādin pour désigner tous ceux qui atteignent le Nirvāṇa, en utilisant le terme śrāvakabuddha pour désigner un arhat, celui qui dépend des enseignements d'un Bouddha pour atteindre le NirvāṇaUdana Commentary. Translation Peter Masefield, volume I, 1994. Pali Text Society. .. Dans ce sens plus large, il est équivalent à l'arhat.
Dans le bouddhisme mahāyāna, le Bouddha est perçu comme un être transcendant doté de pouvoirs immenses, omniscient, d' une puissance incommensurable, d'une longévité éternelle et dont la sagesse éveillée (buddha-jñana) est omniprésenteWilliams, Paul (2008). Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. .Hamar, Imre (2007)."The Manifestation of the Absolute in the Phenomenal World: Nature Origination in Huayan Exegesis". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient. 94: 229–250. ..Cette conception se retrouve dans de nombreux textes mahāyāna, tels que l' Avataṃsaka Sūtra.La bouddhologie mahāyāna appréhende principalement le Bouddha à travers le concept des "trois corps" (Trikāya)Snelling, John (1987), The Buddhist handbook. A Complete Guide to Buddhist Teaching and Practice, . London: Century Paperbacks. Dans ce cadre, le Bouddha historique, ou les autres Bouddhas ayant une apparence humaine, sont considérés doctétiquement comme des"corps de transformation"(Nirmāṇakāya) magiques. Quant au Bouddha véritable ou ultime, il est le Dharmakāya, le corps de la réalité ultime. Ainsi, le Ratnagotravibhāga (Analyse de la lignée ornée de joyaux), un traité Mahāyāna clé, définit le Bouddha comme"le Dharmakāya non composé (asamskrta) et spontané (anabhoga)"et comme"la sagesse auto-éveillée et auto-surgie (jñana), la compassion et le pouvoir pour le bénéfice des autres"Hookham, S. K. (1991), The Buddha within: Tathagatagarbha doctrine according to the Shentong interpretation of the Ratnagotravibhaga, Albany, NY: State University of New York Press, , .. Cette réalité ultime éveillée est comprise et interprétée de nombreuses manières différentes par les différentes écoles Mahāyāna.
La doctrine de la nature de Bouddha (tathāgatagarbha) dans le bouddhisme mahāyāna considère également la bouddhéité comme une propriété universelle et innée, immanente à tous les êtres sensibles. La plupart des bouddhistes ne considèrent pas Gautama Bouddha comme le seul Bouddha. Le Canon Pāli fait référence à de nombreux Bouddhas antérieurs (voir la liste des Bouddhas nommés), tandis que les textes mahāyāna mentionnent en outre de nombreux Bouddhas d'origine céleste (voir Amitābha ou Vairocana par exemple; pour des listes de plusieurs milliers de noms de Bouddhas, voir le Taishō Tripiṭaka, numéros 439 à 448).
Point de vue sur les Bouddhas Un Bouddha en tant que personne suprême
La tradition bouddhiste Theravāda considère généralement le Bouddha comme un être suprême qui n'est ni un dieu au sens théiste, ni un deva, ni un être humain ordinaire. Ainsi, le Bouddha est perçu comme appartenant à une catégorie d'êtres très spéciale et unique, appelée "grande personne"(mahāpurisa).
Andrew Skilton écrit que, historiquement, les traditions bouddhistes n’ont jamais considéré le Bouddha comme un simple être humain. Au contraire, il est perçu comme possédant de nombreux pouvoirs supranormaux (siddhi), tels que les superconnaissances (abhijñā), la capacité d’une très longue vie, ainsi que les trente-deux marques d’un grand hommeSkilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004, .
Dans le Canon Pāli, le Bouddha est dépeint comme un être intermédiaire entre l'humain et le divin. Il possède un corps humain périssable et mortel, et il est né de parents humains (bien que certaines sources présentent cette naissance comme miraculeuse). L'élément le plus important du Bouddha est l'atteinte du but spirituel suprême : le Nirvāṇa.C'est ce qui le rend suprême et lui confère des pouvoirs exceptionnels. Cette conception du Bouddha comme être suprême doté de nombreux pouvoirs, mais dont le corps physique présente les limitations inhérentes à la forme humaine, était également partagée par d'autres écoles bouddhistes anciennes, telles que le Sarvāstivāda et le Dharmaguptaka.
Dans le Doṇa Sutta (AN 4:36), on demande au Bouddha s’il est un deva ou un humain, et il répond qu’il a éliminé les traits inconscients profondément enracinés qui le désigneraient comme l’un ou l’autre, et qu’il convient plutôt de l’appeler Bouddha : celui qui a grandi dans le monde mais qui l’a désormais transcendé, comme la fleur de lotus qui naît de l’eau mais s’épanouit au-dessus d’elle, purePeter Harvey, An Introduction to Buddhism: Teachings, History, and Practices. Cambridge University Press, 1990, .
Le Canon Pāli affirme également que Gautama Bouddha est reconnu comme un "maître des dieux et des humains", supérieur aux dieux (devas) et aux humains puisqu'il a atteint la libération suprême, tandis que les dieux restent sujets à l'attachement, à l'ignorance, à la colère, à la peur et à la souffrance. Dans le Madhupindika Sutta (MN 18), Bouddha est décrit en termes puissants, tels que "Seigneur du Dhārma" et dispensateur d'immortalité..
De même, dans l’ Anuradha Sutta (SN 44.2), Gautama Bouddha est décrit comme "l’homme suprême" et "celui qui a atteint la réalisation suprême".. Parce qu’il a atteint la connaissance spirituelle la plus élevée, le Bouddha est également identifié au Dhārma (la réalité la plus fondamentale) dans le Vakkali Sutta (SN 22.87).
Un Bouddha en tant qu'être transcendant et supramondain