Le mysticisme fasciste est un courant de penséeLuigi Emilio Longo, I vincitori della guerra perduta (sezione su Niccolò Giani), Edizioni Settimo sigillo, Roma, 2003, pag.81Tomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, . fidéisteTomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, . qui s'inscrivait dans le cadre du fascisme.
L'École de mysticisme fasciste Sandro Italico d'Arnaldo Mussolini, fondée à Milan le et active jusqu'en 1943, a été le principal objet d'étude de divers intellectuels fascistes qui ont tenté de sortir d'une sphère exclusivement politique pour en créer une spirituelle. Le mysticisme fasciste s'est développé grâce à l'engagement constant de Niccolò Giani avec le soutien décisif d'Arnaldo Mussolini. Dans certaines universités italiennes, la chaire de mystique fasciste a également été créée.
Contexte L'école a pris le nom de « mysticisme », écrit Giani lui-même en reprenant la définition donnée par le philosophe français Louis Rougier.
Dans la ligne de Rougier, Giani réaffirme dans son manifeste « que le fascisme a sa propre mystique, en ce sens qu'il a un complexe de postulats moraux, sociaux et politiques, catégoriques et dogmatiques, acceptés et partagés sans discussion par les masses et les minorités... il place sa foi en Benito Mussolini comme un Duce infaillible et créateur de la civilisation fasciste. Il nie qu'en dehors du Duce, il ait des pères spirituels ou putatifs. »Aldo Grandi, Gli eroi di Mussolini. Niccolò Giani e la Scuola di mistica fascista, Milan, Rizzoli (Edizioni Bur), 2004, .
L'ouverture de l'École est donc née pour permettre à ses adeptes de se consacrer entièrement au culte de Mussolini, en méditant sur les écrits et les discours du DuceEmilio Gentile, Il culto del littorio, la sacralizzazione della politica nell'Italia fascista, Bari-Roma, Laterza, 1993, ., et en vivant son verbe dans un esprit de fidélité absolue et d'intransigeance, comme le précise l'entrée mystique fasciste du publié par le Parti national fasciste en 1940 :
L'utilisation du terme « mystique » a provoqué la vive réaction d'une partie de l'Église catholique face à la pertinence habituelle de ce terme dans la sphère purement religieuseGiacomo De Antonellis, Come doveva essere il perfetto giovane fascista, Storia illustrata , février 1978, .. Mais dans la conception des mystiques, leur sphère d'action se situait dans la sphère politique sans que le thème du chevauchement des deux mondes ne soit abordé. Giani lui-même a réitéré la séparation : « Ni l'Église ne doit faire de la politique, ni l'État ne doit faire de la religion. Fascistes catholiques, donc, ou catholiques fascistes, si vous voulez, mais fascistes : rappelons-le »Tomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, . l'évêque Onofrio Buonocore est allé plus loin et a considéré le mysticisme fasciste comme « le témoignage d'une Italie non plus divisée mais renouvelée et pacifiée sous l'insigne papal et littoral »Tomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, .. En , le cardinal de Milan Ildefonso Schuster prononce un discours à l'école de mystique fascisteTomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, ..
Points doctrinaires
Le culte du Duce Au sein du magma doctrinaire fasciste qui avait pour point de référence l'école du mysticisme fasciste, coexistaient donc des personnalités très différentes. Il y a cependant une connotation commune aux pères fondateurs de l'École qui se reflète dans le principe directeur auquel ils ont donné vie : la pleine affirmation du culte de Mussolini, c'est-à-dire le Duce identifié comme sa concrétisation. D'où la pleine affirmation du culte de Mussolini suivie de l'école de mysticisme fasciste. Selon Daniele Marchesini, « la source, la seule vraie, la seule source de mysticisme est en fait Mussolini, seulement, exclusivement Mussolini »Daniele Marchesini, La scuola dei gerarchi, Milan, 1976, (in Emilio Gentile, Il culto del littorio, Editori Laterza, 2001, .).
Le dévouement au Duce et à sa ligne politique allait en fait jusqu'au sacrifice de la vieEmilio Gentile Il culto del littorio, Editori Laterza, 2001, ., tout comme le mariage et la génération de descendants se voulaient un hommage à Mussolini qui, selon un érudit de l'époque, « était capable d'éduquer les Italiens en les regardant simplement dans les yeux »Emilio Gentile, op. cit. .. Selon un intellectuel italien bien connu « une armée et une église ont, veulent avoir, cette patrouille de fascistes consacrée à Mussolini jusqu'au fanatisme »Mario Isnenghi, Intellettuali militanti e intellettuali funzionari. Appunti sulla cultura fascista, Turin, Piccola Biblioteca Einaudi, 1979, .. Le culte de Mussolini et l'étude de sa pensée ne sont pas seulement à l'origine de l'École du mysticisme, mais ils ont pris une place incontestée tant dans les cours qui y sont dispensés que dans les articles publiés dans la Doctrina FascistaAlessandra Tarquini, op. cit., .
Parallèlement à l'exaltation de la figure du Duce, fondateur et guide spirituel du fascisme, les mystiques se sont développés : Une vision mystique de la Révolution fascisteEmilio Gentile, op. cit., . Une « pédagogie mussolinienne »Emilio Gentile, op. cit., . Une dévotion particulière pour Arnaldo Mussolini, considéré comme un maître spirituel. Même les parents du Duce étaient vus, par les jeunes fascistes, dans une aura de sainteté. L'identification d'une hypothétique race italique, comme faisant partie de la grande famille indo-européenne. Cette dernière était considérée par certains comme une « idée et un mythe » (Julius Evola), tandis que d'autres la considéraient comme purement biologique (Giovanni Preziosi). Discrimination entre les races, et en particulier entre les aryens et les juifs, ennemi irréductible de la première. Une conséquence directe de cette inconciliabilité raciale fut la diffusion de l'antisémitisme, qui, peu présent dans le corpus doctrinal du mysticisme fasciste dans la première moitié des années trente, se développa vigoureusement de 1936 à 1937. la certitude que « la seule source de la doctrine fasciste était la pensée de son chef »Alessandra Tarquini, op. cit., Bologne, Il Mulino, 2009, ..
Niccolò Giani a publié, en 1939, les dix points fondateurs de l' École de mysticisme fasciste Sandro Italico Mussolini avec le nom de Decalogo dell'italiano nuovo, signé par Arnaldo Mussolini dans la revue Doctrina Fascista.
La mission civilisatrice de Rome Une autre connotation commune parmi les pères fondateurs de l'École du mysticisme fasciste était la ferme croyance en une idée de l' Italie portant une mission civilisatrice dans le mondeTomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, .. Mission qui tire ses origines historiques de l'Empire romain jusqu'à l'Italie fascisteTomas Carini nella prefazione su Niccolò Giani, La marcia sul mondo, Novantico Editore, Pinerolo, 2010, .. Dès la chute de Rome, l'héritage de l'Empire romain avait été recueilli par l'Église romaine garantissant sa survie et passant par différentes étapes telles que l' humanisme. Selon les mystiques, la mission civilisatrice de la Rome impériale a recommencé après la Marche sur Rome et une fois qu'elle s'est étendue à l'Italie, matérialisée par la Révolution fasciste, elle attend d'être exportée dans le mondeTomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, ..
Volontarisme héroïque Selon les mystiques, une caractéristique de l'Homme nouveau « qui ne veut pas être une brindille à la merci des lois cosmiques mais une volonté capable » était de savoir réagir face à l'adversitéAldo Grandi, Gli eroi di Mussolini, Bur, Milan, 2010, .. Guido Pallotta, en controverse avec le rationalisme et l' intellectualisme, l'a souligné :
En fait, selon Giani, le fidéisme qui caractérise encore le « mysticisme » n'est qu'une première phase de leur réflexion. Les mystiques doivent être à la fois des hommes de pensée et d'action parce que la pensée mystique a besoin de volontaires prêts à répandre leurs penséesTomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, .. Un investissement qui, selon Giani, avait été donnée directement par Mussolini qui a investi dans les jeunesAldo Grandi, Gli eroi di Mussolini, Bur, Milan, 2010, . ce qui les a amenés à se considérer presque comme des « apôtres » engagés dans la diffusion de la doctrine fasciste.
« L'Europe du taureau et « l'Europe du bélier » Giani a vu en Europe le choc entre deux conceptions différentes, d'une part le monde méditerranéen proche de la tradition grecque et Rome basée sur l' espritFranco Ferraresi, Julius Evola: tradition, reaction, and the radical right, European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie, Vol. 28, , Über politisches Handeln, 1987, . qu'il définit comme « l'Europe du bélier » et d'autre part une vision matérialiste, née de la Révolution française qui avait donné naissance au matérialisme violent qu'il définissait comme «l' Europe du taureau »Aldo Grandi, Gli eroi di Mussolini, Bur, Milan, 2010, ..
Ces deux positions inconciliables, dont la guerre civile espagnole était un exemple, entreraient tôt ou tard en conflit. Pour Giani, donc, l'ennemi était représenté par l'Europe matérialiste qui s'est concrétisé dans les gouvernements de Paris, Londres et MoscouAldo Grandi, Gli eroi di Mussolini, Bur, Milan, 2010, . et dont une partie intégrante de l'Europe « du taureau » Giani identifiait la culture juive. Une conséquence directe fut la diffusion de l'antisémitisme qui, peu présent dans le corpus doctrinaire du mysticisme fasciste dans la première moitié des années trente, se développa vigoureusement de 1936 à 1937. Julius Evola a joué un rôle important dans le développement de l'antisémitisme de l'école, dans son sens « d'idée et de mythe ».
Toujours dans cet esprit, Giani a approuvé l'approche de l'Italie envers l'Allemagne.
Exposants principaux Tout en se considérant comme un mysticisme fasciste comme un « courant de pensée » exclusivement italien et fondamentalement voué au culte de la personnalité, il se déclare aussi inspiré par des penseurs étrangers, comme Rougier cité par Giani lui-même ou comme Albert SorelJ. Roth, The Roots of Italian Fascism: Sorel and Sorelismo, The Journal of Modern History, 39(1), 1967 : 30-45. et Henri Bergson cité par Nino Tripodi, bien que ces derniers aient joué un rôle important dans la prédétermination d'une humeur chez les jeunes mystiques plutôt que de fournir des directives. Selon le philosophe Enzo Paci, le mysticisme comme une bonne partie de la culture de l'époque a été influencé par Nietzsche et Sorel.
En réalité, les principes du mysticisme fasciste ont été formulés en grande partie par Niccolò Giani et un petit groupe de jeunes enseignants fascistes liés à son école (dont Guido Pallotta et Berto Ricci), par certains hautes personnalités (dont Ferdinando Mezzasoma, Giuseppe Bottai), par des écrivains et journalistes de foi fasciste avérée (Telesio Interlandi, Virginio Gayda), et par Benito Mussolini lui-mêmeBenito Mussolini in Giornale della gioventù fascista, 10 juillet 1932., qui a finalement tracé les orientations culturelles qui auraient dû être suivies dans l'élaboration des disciplines « fascistes », et dans le directives concernant la politique de l'école du mysticisme fasciste elle-même. Des intellectuels de haut niveau ont tourné autour de ce noyau « dur », parmi lesquels Paolo Orano, Luigi Stefanini (qui a également été consultant pendant longtemps, c'est-à-dire consultant à l'École de mysticisme ) et Julius Evola. Giovanni Gentile et son élève et ami Armando Carlini semblent avoir joué un rôle plutôt marginal dans le « mysticisme » fasciste.