vignette|300x300px|Démolition de la Colonne Vendôme, érigée en honneur de Napoléon, pendant la Commune de Paris. La presse espagnole rapporte cet évènement, en l'analysant comme preuve de l'antipatriotisme des Communards. La Commune de Paris eut beaucoup d'influence en Espagne, comme dans le reste de l'Europe. Le gouvernement d'Amédée et les classes dirigeantes envisagent la Commune de Paris (du à la semaine sanglante, 21- de 1871) comme une catastrophe. Ils jugent la Première Internationale responsable de l'évènement (en Espagne, l'AIT s'implante lors du Congrès Ouvrier de Barcelone de 1870) et prennent donc des mesures contre elle. En revanche, la réaction du mouvement ouvrier est de faire de la Commune un mythe révolutionnaire, afin de rompre avec le républicanisme fédéral.
Informations sur la Commune de Paris en Espagne gauche|vignette|250x250px|Cour intérieure de la mairie de Paris après l'incendie. Les journaux espagnols donnent de nombreuses informations sur la Commune de Paris. La majorité condamne les communards, bien que l'on observe des nuances entre eux. La presse catholique traditionaliste présente les faits comme apocalyptiques et ses journalistes parlent de «révolution». La presse libérale évoque les «horreurs déplorées par la nation voisine» et saisit cette occasion pour critiquer la «démagogie» du républicanisme fédéral.Ainsi, dans l'écriture de l'Histoire de la Commune, les journaux insistent sur les destructions accomplies par les Communards, caractérisés par leur antipatriotisme, leur anticléricalisme et leur « socialisme ». Le périodique libéral la Iberia publie dès le début du soulèvement à Paris : « La capitale, en proie à la fureur du socialisme rouge, doit être le théâtre de vandalisme, de pillages et d'effusions de sang. » La revue traditionaliste Altar y Trono écrit : « La haine de la religion du ciel a atteint un point vraiment inconcevable. Tous les crucifix et images de la Vierge Marie sont détruits. »Le , après la répression de la Commune, La Iberia publie un article justifiant les fusillades massives car « les notions de Bien et de Juste ne sont pas implantées, comme on le croit généralement, dans tous les cœurs humains », et qui commence ainsi :
vignette|250x250px|Cadavres d'insurgés dans leurs cercueils, photographie attribuée à Eugène Disdéri, 1871. Selon l'historien José Álvarez Junco, l'analyse des faits appelle souvent des explications psychologiques, provocatrices et conspiratrices. En termes d'explication psychologique, la Commune fut expliquée comme explosion des plus bas instincts, notamment chez les jeunes (dominés par «le dévorant feu des passions») et chez les femmes («elles ressemblaient à d'autres furies, au cheveu lâché, lançant de l'huile bouillante, du mobilier et des pierres aux soldats, et, se sachant perdues, elles se jetaient sur des baïonnettes, allant encore au combat ». L'explication apocalyptique assimile la Commune au Mal, l'expliquant en des termes bibliques : Paris, « la Babylone moderne », disparaît « par ses crimes », telle « Ninive, Sodome et Gomorrhe »; «la société moderne, dont l'emporium était Paris, a péché par l'intronisation de la raison humaine sur l'autorité divine». D'après la troisième explication, la conspirationniste, la Commune résulte des actes de groupes secrets étrangers, confondus avec l'Internationale, bien que les internationalistes ne soient qu'un autre groupe parmi ceux qui participaient au mouvement
La presse républicaine fédérale tente de fournir une information plus nuancée. Elle remet en cause les nouvelles de Paris et essaie de distinguer les principes politiques du mouvement communard des possibles excès commis par des éléments incontrôlés, qui, dans tous les cas, sont imputables à la tyrannie dans laquelle ils ont vécu jusqu'alors.
Réaction des classes dirigeantes et du gouvernement du général Serrano droite|vignette|266x266px|Barricade de la Rue de Rivoli, près la Mairie. Selon José Álvarez Junco, les événements de Paris impliquent pour la bourgeoisie espagnole «la découverte soudaine d'un ennemi nouveau, mystérieux et menaçant. Ce n'est pas qu'ils ignoraient auparavant les antagonismes de classe, bien explicites, mais plutôt que désormais la classe soumise apparaissait organisée (avec l'Internationale) et dans une posture d'action.» Le jugement de Manuel Tuñón de Lara rejoint cette affirmation : selon lui, la Commune de Paris provoqua une «psychose de terreur non seulement dans les milieux conservateurs et de droites, mais aussi dans bien des milieux bourgeois».
Le , deux semaines seulement après le début de la Commune, le journal conservateur Diario de Barcelona publie : «Il ne fait aucun doute que les agents de l'Internationale sont arrivés en Espagne dans le but d'allumer le feu de la sédition dans les capitales les mieux disposées à cet effet». Le journal ajoute : «Quelques journaux [de Madrid] appellent, avec justice, l'attention du gouvernement sur les travaux de l'Internationale à Madrid, Barcelone et Valence, où l'on veut influencer la classe ouvrière vers le communisme et préparer non pas une révolution politique, mais une révolution sociale de ceux qui n'ont pas de fortune contre ceux qui la détiennent». Le , un groupe de « porristas » (cheerleaders) fait irruption dans le banquet de solidarité franco-espagnole organisé par la section de l'Internationale de Madrid. Les assistants «traînés par ce cosmopolitisme insensé qui a maintenant l'Internationale comme principal organe », combattent «toute idée de patriotisme», selon les journaux conservateurs de l'époque. Une vingtaine de personnes est blessée, sans intervention des agents de l'autorité. Deux députés du Parti républicain démocratique fédéral interpellent alors le gouvernement du général Serrano.
Une des premiers réactions des autorités fut l'interdiction des grèves et des réunions, décrétée par le gouverneur civil de Barcelone. La descente dans les locaux des «Trois Classes de la Vapeur» et l'arrestation de son président Bové le suivent cette restriction. Ces actes causent, le , une protestation dans les tribunaux de la part de députés républicains fédéraux catalans (Baldomero Lostau, Estanislao Figueras et Eusebi Pasqual i Casas). Un vif débat sur l'Internationale, qui coïncide avec la défaite de la Commune, est suscité. Le ministre de l'Intérieur Práxedes Mateo Sagasta déclare que les Internationalistes sont des perturbateurs étrangers : «plus de trois cents étrangers, envoyés par l'Association Internationale de Travailleurs (AIT) dont la mission est de perturber l'ordre et de faire du prosélytisme ». Il s'agit en réalité de Communards fuyant la répression. II ajoutent que l'action de ces «perturbateurs» consiste à «susciter chez les masses ouvrières des éléments de désordre, promouvoir des grèves, séduire et corrompre, avec des dons, ces travailleurs moins experts ou plus disposés à l'oisiveté». Il termine son intervention par une parole énigmatique : «L'Internationale, cela suffit pour aujourd'hui ; je précise garder certaines choses que je sais, pour en savoir bien plus». Sa proposition est rejetée, avec 152 votes contre et 74 pour.
Six jours après, le , Mateo Sagasta envoie une circulaire aux gouverneurs civils. Il leur confère les pleins pouvoirs pour agir contre l'Internationale. Le , il annonce au Parlement qu'il ne tolèrerait aucune propagande subversive. La Fédération, journal internationaliste, est interdite quelques jours plus tard, (pour la publication du Manifeste de quelques partisans de la «Commune» pour les puissants de la terre) et son administrateur est arrêté et conduit au château de Montjuïc avec Bové (ils en sortent en septembre en raison d'une amnistie). Le journal madrilène La Solidarité fait aussi l'objet d'une suspension. À sa place est publiée L'Émancipation, le , revue dirigée par José Mesa. Dans d'autres localités sont effectuées d'autres arrestations et perquisitions. Le , en réaction à cette situation, le Conseil Fédéral quitte Madrid pour Lisbonne (où il contribue à la création de la section portugaise de l'Internationale). Anselmo Lorenzo, et y sont présents (Ángel Mora reste à Madrid, prétendant avoir quitté l'Internationale). Le Conseil exilé convient de suspendre le Congrès de Valence et de le remplacer par une «Conférence réservée» qui se tient aussi à Valence le gauche|vignette|250x250px|Répression des derniers insurgés au cimetière du Père-Lachaise, le 27 mai, à vingt heures, dessin de Daniel Urrabieta Vierge, Le Monde Illustré. Les débats dans les tribunaux reprennent, car la question de la politique menée par le gouvernement envers les réfugiés de France se pose. Sagasta y répond : «les évènements criminels survenus à Paris sont en dehors de la politique, et ses auteurs ne peuvent s'envisager comme des hommes politiques. Ce sont des délinquants qui seront livrés aux autorités françaises lorsque celles-ci solliciteront leur extradition». Des députés le félicitent, pour ses « énergiques protestations contre les horribles attentats commis par la Commune de Paris » et s'associent «au sentiment d'indignation que réveille en toutes les consciences la conduite de ces criminels qui violèrent les lois de l'Humanité». La motion est approuvée par 235 votes pour et 25 contre. Le , Sagasta affirme que l'Internationale à pour finalité le fait de «détruire la famille, détruire la société, effacer la patrie, faire disparaître par la force tous les éléments de la civilisation connus».
Depuis Lisbonne, le Conseil de l'Internationale contra les accusations de Sagasta dans une lettre dirigée au «citoyen ministre de l’Intérieur».
Chez la bourgeoisie espagnole, la Commune provoque non seulement une réaction défensive, mais aussi une certaine «prise de conscience» de la question sociale. Ainsi, le , le Chambre des députés convient, à l'unanimité, de former une commission «pour étudier l'état moral, intellectuel et matériel des classes laborieuses», ayant pour objet de faire, en conséquence, «tout ce qui peut contribuer à élever sa condition en améliorant le sort de ces classes».
Un des effets de la Commune chez les classes dirigeantes espagnoles est la publication, plusieurs mois après mai, de La Défense de la Société. Revue d'intérêts permanents et fondamentaux contre les doctrines et des tendances de l'Internationale. Complètement étrangère aux partis politiques. Religion-Famille-Patrie-Travail-Propriété.
Effets de la Commune de Paris sur le mouvement ouvrier espagnol