Jeremy Griffith (né en 1945) est un biologiste (zoologiste) et auteur australien qui a d'abord attiré l'attention du public en recherchant d'éventuels derniers spécimen vivants du tigre de Tasmanie, puis par ses écrits sur la condition humaine et ses théories sur le progrès humain. Il a fondé le World Transformation Movement en 1983.
Enfance Griffith a fait ses études à la Tudor House School en Nouvelle-Galles du Sud, et a obtenu un baccalauréat spécialisé en biologie en 1965 à la Geelong Grammar School de Victoria. Il a ensuite étudié la biologie à l'Université de la Nouvelle-Angleterre dans le nord de la Nouvelle-Galles du Sud. Enfin, Griffith a obtenu son baccalauréat ès sciences en zoologie à l'Université de Sydney en 1971Biographical Profile - website of Jeremy Griffith.
Il s'est d'abord fait connaître pour sa recherche de thylacines éventuellement survivants en Tasmanie, une animal dont le dernier spécimen connu est mort en captivité en 1936. Cette recherche a duré de 1967 à 1973. Elle comprenait des enquêtes exhaustives le long de la côte ouest de la Tasmanie ; l'installation de caméras automatiques ; des enquêtes rapides sur les observations revendiquées. En 1972, il a créé une équipe de recherche expéditionnaire avec Bob Brown (homme politique australien), qui n'a finalement trouvé aucune preuve de l'existence continue de l'animal.
Les résultats de la recherche de Griffith ont fait partie des données qui, quelques années plus tard, ont permis de déterminer que le thylacine était éteint, ce qui a été déclaré par l'Union internationale pour la conservation de la nature en 1982 et par le gouvernement de Tasmanie en 1986.
Écrits sur la condition humaine Griffith commence à écrire sur la condition humaine en 1975. Il publie le premier de ses six livres sur le sujet en 1988.
A Species In Denial (Une espèce dans le déni, publié en 2003) est devenu un best-seller en Australie et en Nouvelle-Zélande, souvent présenté comme susceptible d'aider à comprendre de nombreux philosophes, penseurs et sources religieuses voire le clivage droite/gauche. L'auteur y définit la condition humaine comme suit : ; Griffith plaide pour une sortie du déni individuel et collectif de la dichotomie profonde du conflit entre l'intellect (culturel) et le moi instinctif (piloté par la génétique), qui selon lui fonde la condition humaine. Accepter et faire cohabiter ces deux parties de la personne humaine permettrait selon lui de dépolariser les conflits A Species In Denial by Jeremy Griffith, published 2003. A 1,000 word summary of the central concept |url=https://pdf.wtmfiles.com/Asid-1000-word-summary_USLet.pdf
Ses travaux sur les origines biologiques de la nature humaine postulent que faisant que l'humanité est en quelque sorte piégée dans une course entre l'autodestruction et la découverte de soi.
Quand l'humanité a acquis une intelligence capable de s'opposer aux comportements instinctifs en s'appuyant sur des connaissances de plus en plus complexes, l'Homme n'avait encore aucune capacité à s'expliquer ou à expliquer son comportement. Il s'est ensuivi, selon Griffith, trois conséquences psychologiques : l'Homme s'est mis à riposter défensivement à la critique injuste, à tenter de la bloquer et à désespérément chercher tout renfort possible pour se soulager des sentiments négatifs ; il est devenu égocentrique en recherchant un pouvoir compensateur, la renommée, la gloire, la fortune. Il est aussi devenu une victime psychologiquement bouleversée de colère, d'aliénation et d'égocentrisme (caractéristiques de la condition humaine).
Nous souffrons selon lui de ne pas accepter la dichotomie intrinsèque à la condition humaine, car .
Un article de Griffith, publié dans The Irish Times, résumait ainsi la thèse présentée dans Freedom : The End of The Human Condition (2016) comme « Adam & Eve without the guilt : expliquant notre combat entre l'instinct et l'intellect » ; Les causes de la condition humaine sont selon lui psychologiques, et non culturelle, sociale, physiologique ou génétique; Selon Kirkus Reviews .
Pour Griffith, la force motrice de l'évolution humaine est l'éducation accrue de la progéniture ; processus qu'il appelle . Il a une vision néo-lamarckienne où les mères modèlent chez les enfants un comportement pro-social, avec des changements de comportement conséquents qui se traduisent en un héritage lamarckien « doux ». Ces comportements adoucis se développeront cependant différemment selon le contexte de la niche sociale (selon que le comportement coopératif est ou non favorisé).
Il s'ensuit, selon Griffith, une sélection génétique qui va stabiliser certains changements de comportement social humain. C'est ce processus qui, selon lui, a donné naissance au sens moral humain.
Le dimorphisme sexuel réduit des premiers stades de l'évolution humaine, et la perte de la morphologie canine agressive évidente chez d'autres taxons de primates existants, seraient liés à ces aptitudes sociales.
Griffith postule qu'une intensification des soins maternels et un comportement prosocial accru associé à la progéniture sont la caractéristique distinctive de la lignée humaine. Cette idée fait écho à celle d'Adrienne Zihlman, selon qui des changements dans les modèles de socialisation des sub-adultes pourraient avoir été importants aux premiers stades de l'évolution humaine.
Soutiens Des personnalités comme Charles Birch (biologiste et lauréat du prix Templeton), John Morton (zoologiste néo-zélandais), Harry Prosen (ancien président de l'Association des psychiatres du Canada) et Tim Macartney-Snape (alpiniste australien ayant gravi l'Everest) soutiennent les idées de Griffith, Birch ayant aussi écrit l'avant-propos du livre A Species In Denial de Griffith en 2004.
John MortonJohn Morton (1924-2011), Emeritus Professor of Zoology, University of Auckland; Lay Canon of Holy Trinity Cathedral, Auckland; Fellow St. John’s Theological College, Auckland, au milieu des années 1990, a publiquement défendu Griffith quand lui et ses idées ont été attaqués.
En 2021, selon Prosen, .
Critiques Les idées anthropologiques de Griffith sont critiquées, y compris par ses pairs, pour leur manque de preuves empiriques et neurologiques de ses hypothèses, et pour la confiance excessive qu'il aurait placée dans les écrits du romancier africain Sir Laurens Van Der Post, ainsi que dans le travail de l'anthropologue Elizabeth Marshall Thomas.
Prises de position politique En 2020, dans un article « La fureur de la gauche, expliquée » par Griffith, publié dans le magazine conservateur The Spectator Australia, ce dernier affirme que l'idéologie de la gauche politique est une menace pour le progrès humain : « … la gauche a cédé à la tentation de la chasse au soulagement et a abandonné cette recherche primordiale [la quête de la compréhension] » .
Interrogé par Alan Jones et Graham Richardson dans leur programme télévisé Richo & Jones Sky News Australia, Griffith a déclaré : « mon article dans The Spectator la semaine dernière portait sur la manière dont nous pouvons apporter une justification, comprendre le danger de la gauche, la raison contre le dogme ”.
Selon Griffith (en 2020),
Jeremy Griffith et la religion Pour Griffith « Dieu » est la personnification par l'Homme du Sens intégratif et altruiste qu'il éprouve (qui nous dit que ), et qui est aussi source de culpabilité car ayant . Le biologiste néo-zélandais John Morton a comparé le travail téléologique de Griffith à celui de Pierre Teilhard de Chardin.
World Transformation Movement Le World Transformation Movement (littéralement : Mouvement de transformation du monde) a été créé par Griffith. En 1983, Griffith crée le Center for Humanity's Adulthood, une organisation dédiée au développement et à la promotion de ses écrits et vidéos sur la condition humaine.
En 1990, Griffith et son collègue alpiniste Tim Macartney-Snape en font un organisme de bienfaisance enregistré en Nouvelle-Galles du Sud, baptisé de Foundation for Humanity's Adulthood. En 2009, le nom a changé pour World Transformation Movement.
En 1995, Griffith, Macartney-Snape et le World Transformation Movement ont fait l'objet d'un programme télévisé diffamatoire de Four Corners par l'Australian Broadcasting Corporation et d'un article du même ton dans le journal Sydney Morning Herald, alléguant faussement que Macartney-Snape visitait des écoles pour promouvoir le World Transformation Movement. Le programme poursuivait en reprochant trompeusement à Griffith de .
En 1998, à la suite d'une plainte de Griffith et Macartney-Snape, Australian Broadcasting Authority a censuré l'ABC pour des reportages déséquilibrés et inexacts et pour avoir enfreint le code de pratique de l'ABC, The Bulletin décrivant le programme Four Corners comme un « travail de démolition ». Griffith, Macartney-Snape et le World Transformation Mouvement ont poursuivi l'ABC et le Sydney Morning Herald devant la Cour suprême de NSW et les deux publications ont été jugées diffamatoires. En 2008, l'ABC a été condamné à payer à Macartney-Snape près de 500 000 $ en dommages-intérêts, et avec les frais de procès, le montant total devait dépasser 1 million de dollars. Bien que le jury ait conclu que ce que l'ABC avait dit à propos de Griffith était diffamatoire (c'est-à-dire destiné à déshonorer Griffith ou à dégrader son image publique), le juge a rejeté l'affaire. Griffith a fait appel de cette décision, et la Cour d'appel de NSW a statué que l'allégation de diffamation de l'ABC contre Griffith était injustifiée.
La procédure contre le Sydney Morning Herald'' a été résolue par la publication d'excuses à la World Transformation Movement en 2009.
Écrits sur les feux de brousse En 2020, un article de Griffith publié dans The Spectator Australia sous le titre "La science des feux de brousse'', sur son analyse biologique des dangers des eucalyptus à la lumière de la saison des feux de brousse australiens 2019-2020, l'a amené à apparaître sur Programme de radio 2 Go d'Alan Jones, et sur le programme de télévision Richo & Jones Sky News Australia. L'analyse de Griffith a également suscité de l'intérêt au Royaume-Uni. Selon lui : ; il faut donc (...) .
Bibliographie
Références
Liens externes
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