Histoire du terme islamophobie

L'histoire du terme islamophobie remonte au début du .

Premières mentions au début du Plusieurs chercheurs ont montré que le mot est attesté en France dès le début du . Fernando Bravo Lopez, « Towards a definition of Islamophobia: approximations of the early twentieth century », Ethnic and Racial Studies, Volume 34, numéro 4, 2011..

Le FASOPO (Fonds d'analyse des sociétés politiques) indique en , dans une publication de sa revue Sociétés politiques comparées, signée de l'historien Jean-Louis Triaud, que le mot (et non la chose) apparaît bien, pour la première fois, dans une thèse de doctorat présentée le à la faculté de droit de Paris par Alain Quellien, jeune docteur en droit et rédacteur au ministère des Colonies. Celle-ci sera publiée sous le nom de La Politique musulmane dans l’Afrique occidentale française. Son auteur s'inspire largement des idées de Louis Gustave Binger, directeur des Affaires d'Afrique du même ministère, publiées en 1906 dans une brochure intitulée Le péril de l'islam (d'abord publiée en 1891 sous le nom Esclavage, islamisme et christianisme).

Le terme islamophobie se retrouve dans d'autres publications de la même époque., comme dans l'ouvrage Haut-Sénégal-Niger de 1912 de Maurice Delafosse ou dans un numéro de 1913 de la revue L'Évolution algérienne et tunisienne.. Dans tous ces ouvrages, il n'a pas le même sens. Il exprime parfois la peur et parfois l'hostilité, mais toujours à propos de l'islam et non des musulmans, due à une « méconnaissance des réalités de cette croyance » véhiculée par des préjugés négatifs..

Jean-Louis Triaud précise dans sa publication que ni Alain Quellien, ni Maurice Delafosse, même s'ils sont tous deux « colonialistes », ne peuvent être « qualifié d'« islamophobe » » dans le sens d'une hostilité à l'islam et/ou aux personnes de confession musulmane, à la différence d'autres acteurs de la Troisième République comme Gabriel Angoulvant, gouverneur de Côte d’Ivoire de 1908 à 1915, pour qui l'islamophobie est « un principe d’administration indigène ». Néanmoins, sans être hostile à l'islam, Quellien se montre visiblement condescendant. Il écrit, par exemple que « [...] la civilisation de l'Islam, si rudimentaire, si médiocre qu'elle soit, vaut mieux que l'état inorganique et quasi-sauvage dans lequel se débattent les peuplades païennes ». Par ailleurs, il n'ignore pas les raisons qui peuvent amener ses contemporains occidentaux à craindre l'islam, sous son aspect doctrinal. Sur ce point, il écrit : « L'esclavage est conforme aux idées et aux coutumes musulmanes, avec cette restriction qu'il ne peut s'appliquer qu'à des non-croyants. » ou encore « La guerre sainte est, au même titre que le pèlerinage de La Mecque, ce que les Arabes appellent une "obligation de suffisance", c'est-à-dire une obligation qui n'est pas strictement individuelle et qui peut être accomplie par mandataire ». Triaud précise également que Maurice Delafosse ne peut pas être, de son côté, taxé d'islamophilie car il est hostile à l'idée d'accorder une préférence aux musulmans par rapport aux animistes.

Thèse d'Alain Quellien Dans son ouvrage paru en 1910, Alain Quellien définit ainsi l'islamophobie : Convaincu de l'œuvre civilisatrice de la France en Afrique occidentale, il écrit :

Il affirme également que les valeurs morales de l'islam sont incontestables et que celui-ci sera , la France devant tirer parti .

Il écrit, par exemple, dans le chapitre sur les reproches adressés à l'islam :

Alain Quellien constate également que le prosélytisme des missions chrétiennes ne donnent pas les résultats escomptés :

L'objectif de Quellien, en développant un argumentaire pragmatique sur l'islam et les musulmans et en proposant une analyse détaillées des rapports entre la France et les « populations islamisées », était de montrer que l'islamisation des populations africaines constituait une avancée civilisationnelle en la comparant à l'état d'idolâtrie préexistante dans ces régions, afin d'emporter l'adhésion des Français à la cause coloniale.

Avant la Seconde Guerre mondiale Les sociologues Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed, notent l'utilisation de l'expression « délire islamophobe » dès 1925 en France. Cette occurrence attestée du mot « islamophobe » se trouve dans l'ouvrage L’Orient vu de l'OccidentPiazza-Geuthner, 1921, Paris., écrit par le peintre et essayiste Étienne Dinet et l'essayiste Sliman ben Ibrahim. Les auteurs parlent alors de « délire islamophobe » au sujet d'une biographie de Muḥammad (traduit en Mahomet par les chrétiens au Moyen Âge) écrite par le père jésuite Henri Lammens.

Diffusion dans les médias au L'usage du terme se répand dans le langage médiatique essentiellement à partir des attentats du 11 septembre 2001, à New York, des attentats de Madrid du 11 mars 2004 et des , qui, revendiqués par des islamistes, provoquent des réactions de rejet envers des musulmans dans plusieurs pays, principalement occidentaux« Islamophobie. Les musulmans ne sont plus en odeur de sainteté », Time, trad. courrierinternational.com, 10 septembre 2010.« Impact des attentats à la bombe du 7 juillet 2005 à Londres sur les communautés musulmanes dans l'UE », fra.europa.eu, novembre 2005..

Contestation de la thèse du régime des mollahs iraniens Caroline Fourest et Fiammetta Venner affirment, en 2003, que le mot a pour la première fois été utilisé en 1979 par les mollahs iraniens. pour justifier en 1990 la fatwa contre l'écrivain Salman Rushdie, pour condamner à mort Taslima Nasreen et plusieurs autres intellectuels musulmans pour des écrits jugés blasphématoires. C'est ce qui leur fait dire :

Cette affirmation, reprise par Manuel Valls, Pascal Bruckner et Valérie Boyer, a depuis été contestée par de nombreux travaux scientifiques et des vérifications indépendantes.. Ainsi, les sociologues Marwan Mohammed et Abdellali Hajjat, du CNRS, mais aussi l'historien Alain Ruscio affirment qu'il n'existe aucune preuve démontrant un usage du mot par des mollahs comme le prétend Caroline Fourest : La thèse de Fourest serait ainsi, selon eux, une véritable , afin de rendre synonyme haine envers les musulmans et critique de la religion.

L'origine du mot remonte à 1910 avec Alain Quellien, Maurice Delafosse et Paul Marty. Le sociologue Vincent Geisser : et que son usage est du coup Selon l'AFP, la notion de « racisme antimusulman » est préférée par certains spécialistes.

Alice Géraud écrit, en 2013 dans Libération, que Caroline Fourest , et déclare :

Notes et références Notes

Références

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