vignette|redresse=1.5|Familles de Palestiniens fuyant la Galilée en octobre-. Le déni de la Nakba est une forme de négation historique concernant l'expulsion et la fuite des Palestiniens en 1948 et ses conséquences, que les Palestiniens désignent collectivement sous le nom de Nakba (littéralement en )... Les hypothèses sous-jacentes au déni de la Nakba citées par les chercheurs peuvent inclure le déni des violences historiquement documentées contre les Palestiniens, le déni d'une identité palestinienne distincte, l'idée que la Palestine était une terre stérile et la notion selon laquelle la dépossession des Palestiniens faisait partie des transferts mutuels entre Arabes et Juifs justifiés par la guerre....
Certains historiens affirment que la négation de la Nakba est devenue un élément central du discours sioniste et qu'elle est largement facilitée par l'historiographie israélienne des débuts.. À partir des années 1980, les nouveaux historiens israéliens, s'appuyant sur des archives déclassifiées, avancent des récits historiques qui remettent en cause le déni de la Nakba, et un nombre important d'ouvrages de la littérature juive israélienne voient également le jour, apportant un éclairage supplémentaire sur cette période. En 1998, Steve Niva, rédacteur en chef du magazine , utilise l'expression « négation de la Nakba » pour décrire comment l'essor des débuts d'Internet a conduit à la coexistence de récits concurrents en ligne sur les événements de 1948. Zochrot, une association israélienne à but non lucratif, s'est donné pour objectif de commémorer la Nakba par des actions directes..
Le déni de la Nakba est décrit comme toujours répandu dans les discours israéliens et américains, et lié à divers tropes associés au racisme anti-arabe. En 2011, Israël promulgue une loi communément appelée « loi Nakba » qui autorise le retrait des fonds publics aux organisations qui commémorent le jour de l'indépendance d'Israël comme un jour de deuil... En , à la suite du anniversaire de la Nakba, le président de l'Autorité nationale palestinienne, Mahmoud Abbas, définit la Nakba comme un crime contre l'humanité et fait du déni de la Nakba ou de l'expulsion de 1948 un crime passible de deux ans de prison.
Contexte Les Palestiniens accusent Israël d'utiliser le déni de la Nakba pour se décharger de toute responsabilité tout en perpétuant le conflit, une caractérisation qu'Israël nie avec véhémence. Les historiens sionistes justifient l'expulsion et la fuite de 1948 en arguant que les armées arabes envahissantes menaçaient le nouvel État juif d'anéantissement. Mais certains nouveaux historiens israéliens affirment que David Ben Gourion, le premier Premier ministre d'Israël, a exagéré la menace arabe dans le but d'expulser les civils palestiniens et de s'emparer d'autant de territoire que possible de la Palestine.. La formule est utilisée en 1998 par Steve Niva, rédacteur en chef du Middle East Report, pour décrire comment l'essor des débuts d'Internet a conduit à la coexistence de récits concurrents en ligne sur les événements de 1948.
L'écrivain et historien palestinien Nur Masalha déclare que les enseignants et éducateurs israéliens cachaient les horreurs de la Nakba aux écoliers, construisant et entretenant un discours national qui niait les souvenirs palestiniens de la Nakba palestinienne. Nur Masalha affirme que les israéliens promeuvent et la mémoire collective sioniste en menant . Et cette exclusion, selon Ilan Pappé, ..
Négationnisme historique Récits sionistes et israéliens sur la création de l'État Selon le chercheur Nur Masalha, Israël mène une politique de déni de la Nakba, incarnée par les déclarations de personnalités telles que Golda Meir, notamment sa célèbre phrase . Nur Masalha écrit que , ajoutant que la politique de déni de la Nakba est en soi l'une des manifestations de la .
L'analyse de l'historienne Mariko Mori sur l'historiographie israélienne dominante concernant la création de l'État révèle que celle-ci ne mentionne pas suffisamment . Elle constate que les récits justifiant l'expulsion et la fuite des Palestiniens en 1948 reposent sur un certain nombre d'hypothèses, notamment que la Palestine était une , ; que les Arabes palestiniens ne formaient pas une nation mais faisaient partie d'une , contestant ainsi le nationalisme arabe palestinien ; que les Arabes palestiniens étaient des ; que les Juifs rentraient chez eux () ; et que les transferts de population étaient une .
L'analyse de l'historienne Maha Nassar concernant le roman Exodus de Leon Uris, publié en 1958, identifie le déni de la responsabilité des sionistes dans l'expulsion et la fuite des Palestiniens en 1948 et l'affirmation selon laquelle les Arabes eux-mêmes étaient responsables (en utilisant les tropes racistes anti-arabes présents dans le roman) comme une forme de négationnisme historique qu'elle appelle . Les clichés racistes anti-arabes incluent l'idée que les Palestiniens n'ont pas d'attachement religieux à la Palestine, qu'ils n'ont pas de et qu'ils sont facilement incités à la violence par leurs dirigeants. Dans le paradigme du , elle affirme que ces discours rejettent la responsabilité de leur expulsion sur les victimes de la violence coloniale.
L'historien Michael R. Fischbach définit le déni de la Nakba comme un jouant un rôle particulier dans la vie publique et la politique étatique israéliennes, notamment comme instrument de résistance aux demandes de réparations, et s'articulant autour des thèmes suivants : le thème , selon lequel l'expulsion et la fuite des Palestiniens étaient un effet secondaire malheureux mais inévitable de la défense d'Israël contre les forces arabes envahissantes et que le gouvernement provisoire d'Israël n'était pas coupable dans la mesure où il n'avait pas de d'expulsion, ignorant les décisions et politiques ultérieures qui ont depuis lors empêché le retour des réfugiés dans l'évaluation de la responsabilité de l'État ; le thème de , dans lequel les Juifs et les Arabes, considérés comme représentant le monde arabe au sens large, ont procédé à un transfert irrévocable et mutuel de population et de biens (par exemple, les Juifs qui ont quitté l'Irak ont également laissé leurs biens derrière eux) et la réinstallation des Juifs en Israël a également eu un coût élevé ; l'affirmation selon laquelle Israël s'est généralement montré disposé à verser des indemnités, mais que cela nécessite la mise en place d'un mécanisme international de répartition des fonds, sans toutefois prévoir la possibilité d'un recours individuel, par exemple sous forme de restitution, compte tenu de l' et du fait que les négociateurs palestiniens ne se sont pas opposés à l'idée d'un fonds international lors du sommet de Camp David en 2000 (qui s'est soldé par un échec). Dans le cadre d'un tel , Israël verserait une somme et serait libéré de toute autre obligation, ce qui constituerait une clause de , fermant toutes les voies juridiques aux Palestiniens à titre individuel ayant encore des réclamations ou ne souhaitant pas participer au programme ; et la conviction que la seule chose qu'Israël doit aux réfugiés est une indemnisation matérielle, et non une quelconque réparation morale au-delà d'une déclaration de regret.
Ilan Gur-Ze'ev et Ilan Pappé ont écrit en 2003 que les Israéliens et les Palestiniens se considèrent de l'autre groupe. Du côté palestinien, la tendance est de s'éloigner du pour minimiser la de l'Holocauste, tandis que du côté israélien, et ..
En 2017, et écrivent que la Nakba et qu'il est . Ils ajoutent : dans la négation de la Nakba, conduisant à au profit des termes et des récits juifs/sionistes. Ils citent la loi Nakba de 2011 comme de la manière dont l'État israélien interprète la croissante des Palestiniens à l'égard de la Nakba comme une et prend des mesures pour la combattre.. Bashir Bashir et Amos Goldberg s'accordent à dire que la loi Nakba de 2011 est une forme de négation de la Nakba..
En 2020, Marouf Hasian, Jr. écrit qu'une forme de négation de la Nakba provenant du Nord global consiste à considérer comme de considérer comme une catastrophe (Nakba). Marouf Hasian met en avant un moment survenu en 2009, rapporté par Ian Black, lorsque le ministre israélien de l'Éducation, Gideon Sa'ar, a défendu la suppression du mot des manuels scolaires. Gideon Sa'ar avait déclaré : . Marouf Hasian affirme que certains ...
Historiographie israélienne Selon l'historien Saleh Abd al-Jawad, le déni de la Nakba a été facilité par l'historiographie israélienne, qui a .
Les années 1980 voient un regain d'intérêt parmi les universitaires israéliens pour l'historiographie de la Nakba, en partie grâce à la déclassification des archives israéliennes sur la guerre de 1948. À la fin des années 1980, le déni de la Nakba commence à être critiqué et l'histoire d'Israël a été réécrite par les Nouveaux Historiens, qui ont changé les croyances établies sur la guerre israélo-arabe de 1948 et l'exode palestinien. Depuis les années 1980, un nombre considérable d'ouvrages visant à ont vu le jour au sein de la société juive israélienne, parallèlement à des ouvrages tels que ceux d'Ilan Pappé qui ont .
Vers la fin du , la question du déni de la Nakba a failli faire l'objet d'un procès dans le cadre du débat sur le massacre de Tantoura et de la thèse de Teddy Katz sur ce sujet en 1998... Teddy Katz, chercheur postdoctoral, a été poursuivi en justice par la brigade Alexandroni, et dans la bataille juridique qui s'est ensuivie, la moitié de sa défense l'a exhorté à défendre son travail et à faire comparaître des témoins palestiniens pour parler du massacre. Cette défense aurait transformé le procès , selon la chercheuse Samera Esmeir, mais l'affaire est finalement classée sans suite.
Le sociologue décrit ; la sociologue cite ses travaux sur les trois stratégies de déni de la Nakba. Selon Ahmad Sa'di, il s'agit de , de tenter d'Israël avant/pendant 1948, et de perpétuer le . Ahmad Sa'di cite comme exemples de ce dernier point le livre de publié en 1984, , et celui d'Alan Dershowitz publié en 2003, . Joan Peters affirme que les réfugiés spnt des travailleurs arabes immigrés tandis qu'Alan Dershowitz avance des arguments similaires.
Le deuxième mode de négation de la Nakba, dans le résumé que fait Ronit Lentin des opinions d'Ahmad Sa'di, consiste à reconnaître la Nakba mais à , tout en établissant un . Ahmad Sa'di cite les travaux réalisés en 2003 par Ilan Gur-Ze'ev, qui évoque . Il interprète cela comme une manière de supprimer la dynamique entre Palestiniens et Israéliens en les plaçant sur un .
Selon Lentin, le troisième mode de négation de la Nakba consiste à . Lentin écrit que le meilleur exemple en est le souhait exprimé en 2004 par l'historien Benny Morris que la Nakba de 1948 ait été plus complète. Morris écrit : . Sa'di cite un autre passage de Morris sur cette stratégie : .
Discours public contemporain L'historien Maha Nassar cite le déni de la Nakba comme une caractéristique du discours américain sur la Palestine. Ahmad Sa'di soutient qu'il fait partie du discours des partisans juifs d'Israël.
Avec le temps, les récits sur 1948 sont devenus plus difficiles à soutenir, et , selon Sa'di, a été de revenir à d'« ». L'ouvrage de Dershowitz intitulé en est un exemple, s'inspirant de de , un ouvrage pseudo-historique qui suggère que la plupart des réfugiés palestiniens n'étaient pas originaires de Palestine et qu'avec la guerre de Palestine de 1948, ils sont retournés dans leur pays. Par ce simple , écrit Ahmad Sa'di.