vignette|Safi Faye, réalisatrice, ethnologue et féministe sénégalaise Le féminisme au Sénégal s'est intensifié dans les années 1980 avec la création de Yewwu-Yewwi . Une deuxième vague, dans les années 1990, était plus individualiste et panafricaine. Une troisième vague, dans les années 2000 et 2010, était plus intersectionnelle. Elle acceptait à la fois la communauté LGBT et le port du hijab. Elle utilisait largement les réseaux sociaux en ligne.

Chronologie Les chercheuses Barrel Gueye et Selly Ba analysent le féminisme sénégalais en trois courants : un féminisme élitiste assumé avec Yewwu-Yewwi dans les années 1980 ; une vague moins visible de tendance panafricaine dans les années 1990 ; et une vague intersectionnelle plus porté sur l'identité sénégalaise et africaine dans les années 2000 et 2010.

Après l'indépendance Avant ces trois courants analysés par Gueye et Ba, l' Union des Femmes Sénégalaises avait été créée plusieurs décennies auparavant, en 1956, avant de fusionner avec ce qui allait devenir le Parti socialiste du Sénégal, parti qui a détenu le pouvoir politique au Sénégal pendant plusieurs décennies. D'autres organisations de femmes virent le jour, notamment l' Association des Femmes Africaines pour la Recherche et le Développement (AFARD), fondée en 1977. Certains de ses membres ont joué un rôle clé dans la création de Yewwu-Yewwi.

Années 1980 et 1990 Yewwu-Yewwi (YY) a été fondé en 1984 notamment par la sociologue Marie Angélique Savané. YY était ouvertement féministe, appelant à la « résistance et à la lutte » contre les normes et institutions patriarcales, tant dans la sphère privée que publique. YY s'opposait à la polygamie, soutenait le droit des femmes à la contraception et à l'avortement, ainsi que l'égalité des droits entre les femmes et les hommes en politique et en matière de salaires. Gueye et Ba considèrent que YY a réussi à créer « une « dynamique nationale et internationale » en faveur de l'amélioration de la condition féminine.

Selon Gueye et Ba, les membres de YY étaient majoritairement issus de l'élite et de la gauche. Elles subirent des attaques verbales de la part des islamistes, qui les qualifiaient de « sbires de Satan », les accusaient de corrompre la société, les traitaient de « femmes laides » et de « femmes faciles », et certaines de leurs membres furent agressées physiquement. YY ne parvint pas à s'étendre à d'autres groupes sociaux ni à inclure la jeunesse, ce qui entraîna sa dissolution.

La deuxième vague du féminisme sénégalais bénéficia du courant YY, mais elle était plus individuelle et clandestine, tout en intégrant une perspective panafricaine plus marquée. Parmi les enjeux spécifiques de cette deuxième vague figuraient la poursuite des actions contre les mutilations génitales féminines et les mariages d'enfants.

Années 2000 et 2010 Gueye et Ba considèrent que la troisième vague du féminisme sénégalais est plus diversifiée, intersectionnelle mais différente du féminisme occidental. Ce féminisme est ouvert à la communauté LGBT, ne s'oppose pas à la polygamie et ne perçoit pas le port du hijab comme une oppression. Gueye et Ba estiment que cette troisième vague atteint ses objectifs féministes en adoptant un compromis avec le statu quo patriarcal, une stratégie pragmatique plutôt que par la provocation.

L’utilisation majeure des réseaux sociaux en ligne par la troisième vague, ne pouvant atteindre un grand nombre de femmes analphabètes n’ayant pas accès à Internet, a été perçue par Gueye et Ba comme limitant la capacité de ce courant à réaliser des changements majeurs.

Lors d'un débat sur le féminisme sénégalais en , Marie-Angélique Savané s'est opposée à ce que la discussion sur le genre remplace celle sur l'oppression. Elle estimait que la jeune génération n'était pas parvenue à maintenir les acquis de la YY et affirmait que le port du hijab ne faisait pas partie de la culture sénégalaise.

Années 2020 En , la sociologue féministe Fatou Sow a soutenu la création du Réseau des féministes du Sénégal . Elle a félicité les organisations du réseau pour s'être ouvertement déclarées féministes, conformément à la « Charte des principes féministes pour les féministes africaines » élaborée lors du Forum féministe africain de 2009 à Accra ; et pour leur volonté de collaborer ensemble malgré les divergences d'opinion et les conflits . Sow a souligné que l'Afrique est le seul continent à disposer d'une convention relative aux droits des femmes, le Protocole de Maputo.

Réalisations législatives Le troisième courant du féminisme sénégalais a été à l'origine de plusieurs changements législatifs. En 2004, la loi 91-22 du relative à l'éducation a été modifiée afin de rendre l'instruction obligatoire pour tous les enfants de six à seize ans. En 2010, la loi 2010-11 du a instauré la parité absolue dans toutes les institutions à caractère électoral, partiel ou total. Les listes de candidats doivent comporter une égalité de candidats des deux sexes. Cette loi a été mise en œuvre, et les élections législatives de 2012 ont eu comme résultat l'élection de 64 femmes sur 150 sièges (43 %)., et celles de 2022, de 73 femmes sur 165 sièges (44 %).. En 2020, la loi 2020-05 du a criminalisé le viol et la pédophilie.

Voir aussi

féminisme africain Femmes au Sénégal

Références

Catégorie:Pages avec des traductions non relues * Catégorie:Droit des femmes au Sénégal