Irénée de Lyon (en grec ancien ) ou Irénée de Smyrne, né vers 122 en Asie mineure vraisemblablement à Smyrne, et probablement mort à Lyon vers 200, est une personnalité du christianisme ancien.
Élève de Polycarpe de Smyrne, il s'établit vers la fin des années 170 en Occident, où il dirige la communauté chrétienne de Lyon, ville dont la tradition le considère comme le deuxième évêque. Premier apologiste à réaliser une œuvre de théologie systématique en Occident, il est l'auteur d'une Réfutation de la prétendue gnose au nom menteur, aussi connue sous le nom de Contre les hérésies.
Irénée est compté au nombre des Pères de l'Église. En 2022, il est déclaré par le pape François « docteur de l'Église » avec le titre de « docteur de l'unité » (Doctor unitatis). Vénéré comme un saint, il est fêté le par l'Église catholique et le par l'Église orthodoxe.
Éléments biographiques
Sources On connaît peu de chose de la vie d'Irénée. Sa chronologie est mal établie, l'essentiel provenant de quelques éléments de ses œuvres et de ce qu'en dit Eusèbe de Césarée dans son Histoire de l'Église, datée des premières décennies du .
Origines Irénée (en grec ancien : Eirênaĩos ) est né en Asie mineure, vraisemblablement à Smyrne, entre les années 120 et 130, quoique d'autres propositions situent sa naissance entre 115 et 145. De langue et de culture grecques, Irénée affirme avoir entendu prêcher l'épiscope Polycarpe de Smyrne Contre les hérésies, III, 3, 4.. Polycarpe est un dirigeant de la communauté chrétienne d'une ville de la côte égéenne, devenue un important foyer culturel et littéraire. Polycarpe meurt âgé et en martyr vers la fin des années 150La tradition rapporte que Polycarpe est martyrisé à l'âge de quatre-vingt-six ans le , brûlé vif dans le cirque de Smyrne : cf. . ou 160, et Irénée a peut-être été son auditeur ou son élève dans ses jeunes années.
D'après ce dernier, Polycarpe affirmait avoir connu l'apôtre Jean, ce qui confère aux deux hommes un lien avec les temps apostoliques. Cette succession apostolique est d'ailleurs un point central de la théologie irénéenne. Celle-ci considère les épiscopes comme des « porte-paroles », des maîtres qui, à l'instar des écoles antiques de philosophie ou de médecine, prolongent l'enseignement des apôtres et non comme leurs successeurs dans l'autorité.
Lyon vignette|left|Le vitrail de Saint-Irénée par Lucien Bégule. Vers le début des années 160, Irénée se rend en Occident. Il réside peut-être dans un premier temps à Rome, qu'il semble bien connaître, pour poursuivre une formation de rhéteur. On le retrouve ensuite lié à la communauté chrétienne de Lyon, une ville qu'il ne cite jamais dans ses œuvres, mentionnant toutefois qu'il réside « chez les Celtes » dont il a appris le « dialecte barbare ». Cette communauté chrétienne locale est en partie composée de migrants hellénophones, venus aussi d'Orient dans cette colonie romaine de langue latine implantée en territoire celte. C'est la capitale de la province de Gaule Lyonnaise, devenue la plus grande ville bâtie au nord des Alpes et un important centre économique, culturel et religieux.
Cette communauté chrétienne, culturellement et religieusement moins intégrée à la vie de la cité, suscite la méfiance et le mépris de la population, et contribue à la sévère persécution dont elle est victime en l'an 177 : une émeute populaire à leur encontre mène les autorités à se saisir des chrétiens et à en exécuter une cinquantaine, tous originaires d'Asie Mineure, tandis que leur vieux dirigeant Pothin, chargé de la « diaconie de l'épiscope » meurt en captivité.
Épiscopat C'est à l'occasion de cet évènement qu'Eusèbe de Césarée mentionne IrénéeEusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, V, 2.. On ignore par ailleurs comment il échappe cette persécution, très locale et spontanée. Selon Eusèbe, qui se réfère à une sorte de « lettre de recommandations » adressée à l'évêque de Rome Éleuthère par les chrétiens de Lyon et de Vienne en attente de leur exécutionEusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, V, 4, 1-2., Irénée est mentionné comme « porteur » du message et accrédité comme « presbytre » de leur communauté. Eusèbe explique que c'est à la même époque, aux alentours des années 180, qu'Irénée reçoit la direction comme « épiscope » de la communauté de Lyon, en succession de Pothin, à une époque où les titres et les fonctions au sein du christianisme ancien ne sont pas encore clairement établis.
Le seul évènement concret connu de son épiscopat est son intervention auprès de l'évêque de Rome Victor (189-198), au sujet d'une querelle qui divise les communautés chrétiennes autour de la célébration de la date de Pâques et de la durée du jeûne qui l'entoure : tout en s'accordant avec la position de Victor, Irénée l'invite toutefois à faire preuve de tolérance et de charité envers ses opposants.
C'est aux alentours de 185 qu'Irénée écrit son œuvre la plus connue, Réfutation de la prétendue gnose au nom menteur, qui semble témoigner des divisions et des courants qui traversent sa communauté, repris sous le vocable général de « gnosticisme », qu'il entend démasquer et combattre sur le mode antique de la refutatio.
Bien qu'il n'y ait pas de preuve qu'Irénée ait vécu au-delà de la fin de l'épiscopat de Victor, et que ni les circonstances ni la date de sa mort ne soient connues, Jérôme de Stridon attribue vers 410 le titre de martyr à Irénée, dans une brève allusion de son Commentaire sur İsaïe.
Grégoire de Tours (c. 539-594) est le premier à rapporter l'histoire de son martyre, qu'il situe au temps d'une persécution sous l'empereur Septime Sévère (193-211). Grégoire affirme en outre qu'Irénée est enterré sous l’autel de la crypte de la basilique lyonnaise Saint-Jean, qui deviendra plus tard l'église Saint-Irénée. Depuis lors, les années situées vers 200-202 sont souvent proposées comme dates traditionnelles de sa mort.
Écrits
vignette|droite|redresse=1|Fragments du papyrus d'Oxyrhynque contenant une copie du Contre les hérésies datant de 200 environ. Bibliothèque de l'université de Cambridge. Dans sa Réfutation de la prétendue gnose au nom menteur, plus connue sous le titre de Contre les hérésies (), Irénée dénonce une « perversion de la vraie gnose », qui est la foi chrétienne qu'il défend, l'authentique connaissance de Dieu. Il n'existe de cet ouvrage qu'une traduction latine, une traduction arménienne des livres IV et V, ainsi que des fragments en syriaque et en grec..
Destinée à réfuter Valentin d'Égypte et les gnostiques, usant de la calomnie et d'une certaine malveillance caractéristique du genre, la Réfutation a constitué la principale source historique sur ce courant gnostique jusqu'à la découverte de la bibliothèque de Nag Hammadi. Elle mentionne entre autres l'existence de l'évangile de Judas et dresse également la liste des évêques de RomeCf. Contre les hérésies, III, 3, 3 : ..
Irénée est aussi l'auteur d'une Démonstration de la prédication apostolique (Demonstratio apostolicae praedicationis), postérieure à la Réfutation et dont l'existence n'a longtemps été connue que par une mention d'Eusèbe de Césarée. L'original grec est perdu, mais une version arménienne a été retrouvée en 1904 et publiée en 1907. Il s'agit d'un court traité qui résume la foi chrétienne., d'une sorte de catéchisme destiné en particulier à un chrétien baptisé du nom de Marcianus .
Eusèbe de Césarée cite également des extraits de deux lettres : À Florinus et Au pape Victor. On ne sait rien de fiable sur ses autres écrits.
« Méditation » Faire une seule pâte et un seul pain (Jn 16, 5-11)
Théologie L'histoire du Salut vignette|redresse=1|Irénée de Lyon, icône orthodoxe. Lors de la lutte contre le gnosticisme, Irénée affirme que l'histoire du Salut est annoncée dans les Écritures, commencée par Dieu et parachevée par le Christ. L'essentiel réside dans l'engendrement par Dieu d'un homme véritable qui est chair. La chair est l'image substantielle de Dieu, visible dans la chair glorieuse de Jésus. Elle est élevée à Dieu progressivement par la contemplation de Dieu. Cette vérité de l'esprit et de la chair, malgré le péché d'Adam, explique l'expression d'Irénée : Gloria (enim) Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei (« La gloire de Dieu est l'homme vivant, mais la vie de l'homme est la vision de DieuContre les hérésies, IV 20:7. »). L'œuvre de Dieu a pour but le salut de la chair, admise à voir Dieu. : il n'y a qu'un seul et unique dessein de Dieu, le salut de l'homme dans toutes ses composantes, dans la personne du Christ.
Les Pères de l'Église du ont éclipsé la synthèse théologique d'Irénée, mais elle n'en reste pas moins, de par son contact avec les origines du christianisme, l'un des moteurs du dynamisme évangélisateur du . La Tradition (paradosis) est désormais fondéeMichel Rouche, Les Origines du christianisme : 30-451, Hachette, 2007.Pierre Maraval (historien) et Simon Claude Mimouni, Le Christianisme des origines à Constantin, PUF, 2006..
Église et tradition Cette synthèse théologique vient d'une réaction à la doctrine gnostique. .
Chez lui, l’autorité des Écritures est absolue : la Bible suffit pour connaître Dieu et son œuvre, toute spéculation supplémentaire étant vaine. Il affirme l’unité de la foi avec celle de l'Église, et soutient que l’Écriture révèle un plan de Dieu pour le salut des hommes.
Irénée est le premier à parler de la : contre les « hérétiques », il défend la tradition de l'Église, qui se veut fondée sur la qui est la foi. Face à ceux qui s'appuient sur une qui leur est propre et sélectionnent les Écritures, Irénée insiste sur l'Écriture dans sa globalité et sur la Tradition de l'Église. Il réfute les gnostiques en décrivant leurs doctrines à la lumière des Écritures.
Sa conception de l'herméneutique repose sur plusieurs principes. En premier lieu, Irénée présente la vérité comme un corpus dont les différentes doctrines forment les membres : le permet de distinguer les vraies et les fausses interprétations de l'Écriture. En dernier ressort, la Tradition permet de décider de la légitimité d'une doctrine. Cette Tradition n'est autre que l'enseignement des évêques qui se sont succédé sans interruption depuis les apôtres, surtout dans l’Église de Rome fondée par Pierre. Enfin, une interprétation a des chances d'être exacte si elle est en harmonie avec les autres textes de l’Écriture.
Ce qui apparaît chez Irénée, c’est une théologie de l'Église : la transmission de l'enseignement des apôtres n'est pas laissée à l'initiative des « docteurs » privés (laïcs). Les apôtres eux-mêmes ont fondé les institutions par lesquelles ils ont voulu que leur enseignement soit transmis. Seules ces institutions garantissent la conformité d'une doctrine avec la révélation. De cela, Irénée voit une confirmation dans l'unité de l'enseignement des évêques. Autant les écoles gnostiques sont divisées et se contredisent, autant l'enseignement des évêques est un sur toute la surface de la terreJean Daniélou, L'Église des premiers temps, des origines à la fin du , Paris, Seuil, coll. , 1985 , ..
Les quatre Évangiles
vignette|redresse=1.4|Les Quatre Évangélistes avec leurs symboles (de g. à dr., Matthieu, Jean, Luc et Marc). Prédelle du maître-autel , chapelle du château de Blutenburg, Munich. Irénée défend dès 170 l'idée qu'il n'existe que quatre évangiles légitimes. Et seuls quatre évangiles seront ultérieurement inscrits dans le canon du Nouveau Testament : les évangiles selon Matthieu, selon Marc, selon Luc et selon Jean :
Il s'oppose par là à Marcion, qui affirme que l'évangile selon Luc est le seul et véritable évangileGlenn Davis, The Development of the Canon of the New Testament : Irenaeus of LyonsRaymond Edward Brown An Introduction to the New Testament, Anchor Bible, , 1997 , 14.. Irénée est aussi le premier auteur connu à déclarer que l'évangile selon Jean est l'œuvre de Jean l'apôtreIbid, 368. et que l'évangile selon Luc est celle de Luc, le compagnon de PaulIbid, 267..