Quraych ou Quraysh ( qui peut signifier « celui qui réunit ») est une tribu d'Arabes du Nord basée dans le Hedjaz. Le prophète de l'islam Mahomet nait dans cette tribu. Elle tire son nom du surnom d'un ancêtre commun à ses membres, appelé Fihr ibn Malik et surnommé Quraysh.
À l'époque de la naissance de Mahomet, la tribu de Quraych contrôlait la cité de la Mecque et la Kaaba, qui était alors un sanctuaire païen majeur, un lieu de pèlerinage préislamique et une importante foire commerciale. Les Quraychites sont les membres de cette tribu et leurs descendants. Ils sont divisés en différentes « branches » (ou « clans »). Le prophète de l'islam, Mahomet (570-632), est né dans le clan des Banu Hashim de cette tribu, c'est-à-dire les descendants de Hachim ibn Abd Manaf, lui-même l'un des nombreux descendants de Fihr/Quraych.
La tradition islamique a donné le nom de Quraych à la sourate 106 du Coran .
Étymologie Les Quraysh ont acquis leur nom lorsque Qusay ibn Kilab, un descendant de sixième génération de Fihr ibn Malik, a réuni ses parents et a pris le contrôle de la kaaba. Les sources diffèrent quant à l'étymologie de Quraysh, une théorie reprise chez Tabari affirmant qu'il s'agissait de la forme diminutive de qirsh (requin). Le généalogiste du Hicham ibn al-Kalbi a affirmé qu'il n'y avait pas de fondateur éponyme de Quraysh ; plutôt, le nom provient de taqarrush, un mot arabe signifiant "un rassemblement" ou "une association". Ibn Hichâm affirme également cette possibilité.
La nisba ou nom de famille des Quraysh est Qurashi, bien que dans les premiers siècles de l'Oumma islamique, la plupart des membres de la tribu Qurayshi étaient désignés par leur clan spécifique au lieu de la tribu. Plus tard, en particulier après le , les demandeurs d'origine Qurayshi ont utilisé le nom de famille Qurashi.
Origines
vignette|Arabes du Nord : descendance de Adnan. L'ancêtre des Quraysh était Fihr ibn Malik, dont la généalogie complète, selon les sources arabes traditionnelles, était la suivante : Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr ibn Kināna ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyās ibn Muḍar ibn Nizār ibn Maʿadd ibn ʿAdnān. Selon Watt, .
Fihr appartenait à la tribu de Kinana, un groupe d’« Arabes du Nord » ou « Arabes arabisés » (mousta'ribah) qui se réclamaient de la descendance de Moudar et par lui d'Ismaël fils d'Abraham. Ce groupe ethnique était opposé à celui des « Arabes du Sud » (al Arab al Aribah) indigènes, comme les Sabéens, qui se revendiquaient être les descendants de Qahtan et par lui du prophète Houd.
Selon les sources traditionnelles, Fihr et les tribus de Kinana et Khuzayma tentèrent de défendre la Ka'ba, à l'époque un important sanctuaire païen de La Mecque, contre les tribus du Yémen ; cependant, le sanctuaire et les privilèges qui y sont associés restèrent entre les mains de la tribu yéménite Khuza'a.
Les Quraych ont acquis leur nom, au moins pour l'étymologie liée au « rassemblement », lorsque Qusay ibn Kilab, un descendant de sixième génération de Fihr ibn Malik, a réuni ses parents, ainsi que des membres des Kinana et des , et a pris le contrôle de la Ka'ba. Avant cela, la descendance de Fihr vivait en groupes dispersés et nomades parmi leurs parents Kinana.
Qusay et l'implantation à La Mecque Selon l'historien Gerald R. Hawting, si l'on en croit les sources traditionnelles, les enfants de Qusay . Cependant, l'historien W. Montgomery Watt affirme que Qusay lui-même est probablement mort dans la seconde moitié du .
Toutes les sources musulmanes médiévales conviennent que Qusay a unifié les descendants de Fihr et a établi les Quraych comme la puissance dominante à La Mecque. Après avoir conquis La Mecque, Qusay a assigné des quartiers à différents clans Qurayshi. Ceux installés autour de la Ka'ba étaient connus Quraysh al-Biṭāḥ (, « Quraysh du creux »), et comprenait tous les descendants de Ka'b ibn Lu'ayy et d'autres. Les clans installés à la périphérie du sanctuaire étaient connus sous le nom de Quraysh al-Ẓawāhīr (, « Quraysh de la périphérie »).
Selon l'historien Francis Edward Peters, le récit d'Ibn Ishaq révèle que la Mecque à l'époque de Qusay et de sa progéniture immédiate n'était pas encore un centre commercial ; l'économie de la ville était centrée sur le pèlerinage à la Kaaba, et "ce qui passait pour des bureaux municipaux [désignés par Qusay] n'avait à voir qu'avec des opérations militaires et avec le contrôle du sanctuaire". Les membres de la tribu de Quraych n'étaient pas des commerçants ; ils se sont vu confier des services religieux, dont ils ont largement profité. Ils ont également profité des impôts perçus auprès des pèlerins entrants. Bien que Qusay ait semblé être l'homme fort de Quraych, il n'était pas officiellement un roi de la tribu, mais l'un des nombreux principaux cheikhs (chefs tribaux).
Institutions Qusay va mettre en œuvre des pratiques qui deviendront des institutions mecquoises :
Wilayat al-Bait, l'entretien de la Kaaba en tant que Haram, lieu sacré. Rifada et siqaya qui consistent à nourrir et fournir en eau les pèlerins grâce à un impôt pris sur les marchands ('ushr, collectée principalement sur les marchands étrangers) Dar al-Nadwa, à proximité de la Ka'ba, un grand hall qui permet de réunir les Quraysh en assemblées et organiser les différentes tribus présentes. Mala', l'assemblée des notables qui va permettre de prendre les décisions. Liwa', l'étendard de guerre, réservé pour le chef du clan Nasi', privilège de définit les mois intercalaire
Ces institutions vont permettre :
de faire venir et s'entendre, donc organiser, les tribus environnantes ; d'accueillir et abriter les caravanes, permettant la formation d'un économie marchande.
Hilf al-Mutayyabun, le conflit de succession Selon l'historien Ibn Ishaq, le fils cadet de Qusay, Abd Manaf, était devenu important du vivant de son père et a été choisi par Qusay pour être son successeur en tant que gardien de la Kaaba. Il a également confié d'autres responsabilités liées à la Ka'ba à ses autres fils Abd al-'Uzza et Abd, tout en veillant à ce que toutes les décisions des Qurayshites soient prises en présence de son fils aîné Abd ad-Dar. Abd ad-Dar a également été désigné pour hériter des privilèges cérémoniels tels que gardien de la bannière de guerre Qurayshi et superviseur de l'eau et des provisions pour les pèlerins visitant la Kaaba. Qusay fait hériter ainsi de tous ses privilèges à Abd ad-Dar, excluant ses frères Abd Manaf et de Abd al-Uzza qui estiment être plus méritants. Cependant les décisions restent prise collectivement à Dar al Nadwa, par l'assemblée des notables des différentes tribus.
Le conflit s'est intensifié plus tard lorsque les fils d'Abd Manaf, Hashim et Abd Shams, furent suffisamment consolidé dans leurs aventures commerciales pour contester le clan Abd ad-Dar. Hashim, ses frères et leurs soutiens ont formé une alliance à la Kaaba, en trempant leurs mains dans du parfum, formant solennellement le « Hilf al-Mutayyabun » (« Alliance des parfumés »). Ce sont les Banu Taym, Banu Asad, Banu Zuhrah et Banu al-Harith ibn Fihr. Tandis que leurs rivaux prêtèrent également serment d'union et s'organisèrent en « Hilf al-Ahlaf » (« Alliance des Confédérés »), il s'agit des clans 'Abd ad Dar, Banu Makhzum, Banu Sahm, Banu Adi et Banu Jumah. Comme aucune des parties ne voulait une escalade du conflit, ils sont parvenus à un compromis par lequel les Mutayyabun conservaient rifada et siqaya, la responsabilité de subvenir aux besoins des pèlerins dans l'enceinte de la Kaaba, qui s'accompagne d'une taxe prélevée sur les marchands, tandis que les confédérés conservaient les clés de la Kaaba et le fonctionnement de Dar Al Nadwa, l'assemblée. 'Abd Shams laissera ces responsabilités à son frère Hashim, par manque de temps, et peut-être par un tirage au sort..
Hashim ibn Abd Manaf Hashim prend ainsi la suite du leadership de Quraysh, en conservant rifada et siqaya la responsabilité de subvenir aux besoins des pèlerins dans l'enceinte de la Kaaba, avec le soutien de ses frères Abd Shams et Muttalib, et de son demi-frère Nawfal. Il va étendre le commerce mecquois en instaurant des systèmes d'alliance hilf avec les tribus bédouines, qui protégeaient les caravanes en échange de pouvoir y vendre leurs biens, et organisant le ilaf un accord commercial visant au regroupement du capital de plusieurs marchands, y compris pauvres, pour financer des caravanes. La mise en place du hilf va contribuer à transformer la société mecquoise, en dépassant les simples liens tribaux, ainsi la constitution des Banu Fihr se fait à travers un hilf. Ces alliances permettent ainsi d'étendre l'influence des Quraysh en dehors de La Mecque, et bouleversent les rapports de force à l'intérieur de Quraysh.
Il a initié et établi les deux grands voyages de caravanes commerciales de Quraish de La Mecque, la caravane d'hiver au Yémen et la caravane d'été au nord-ouest de l'Arabie, et au-delà vers la Palestine et la Syrie, qui étaient alors sous domination byzantine. Après avoir obtenu des privilèges du roi ghassanide de Syrie, il s'est même rendu en personne à Byzance et a obtenu un édit du César romain byzantin, exonérant les Quraish de droits ou de taxes lorsqu'ils opèrent dans les pays sous son domaine. César a également écrit au roi Negus d'Abyssinie pour y introduire commercialement les Quraish, et le frère de Hashim 'Abd Shams obtient un permis auprès du roi. Muttalib avait lui un traité avec les Himyarites du Yémen, et leur demi-frère Nawfal avec les gouvernements persans d'Irak et de Perse. La Mecque est devenue la capitale reconnue de l'Arabie et des marchés ont été établis autour de la ville pour faire face à toutes les affaires.
Extension du commerce mecquois Les Mecquois vont entrer en conflit avec Ta'if, une région produisant de la nourriture, du cuir et du vin. Ils espèrent pouvoir acheter aux Banu Taqef des propriétés dans les terres fertiles du Wadi Wajj. À la suite du refus de ces derniers, les Quraysh menacèrent de bloquer l'accès à la Kaaba et mobilisèrent leurs alliés. Les Banu Taqef cédèrent et les Quraysh purent investir massivement dans la vallée.
Vers la fin du , la guerre de Fijar éclata entre les Quraych et les Kinana d'un côté et diverses tribus Qaysi de l'autre, dont les Hawazin, les Banu Thaqif, les Banu Amir et les Banu Sulaym. La guerre a éclaté lorsqu'un membre de la tribu Kinani a tué un membre de la tribu Amiri escortant une caravane Lakhmid vers le Hedjaz. L'attaque a eu lieu pendant la saison sainte lorsque les combats étaient généralement interdits. Le chef des Kinani était Harb ibn Umayya, un chef Quraychi. Avec d'autres chefs, en représailles, ils ont été pris en embuscade par les Hawazin à Nakhla, mais ont pu s'échapper. Dans les batailles qui ont eu lieu au cours des deux années suivantes, les Qays ont été victorieux, mais la quatrième année, le vent a tourné en faveur des Quraych et des Kinana. Après quelques affrontements supplémentaires, la paix est rétablie.
Selon Watt, le véritable objectif de la guerre de Fijar était le contrôle des routes commerciales du Nejd. Malgré une résistance particulièrement acharnée des principaux rivaux commerciaux des Quraysh, les Thaqif de Ta'if et le clan Banu Nasr de Hawazin, les Quraysh ont finalement dominé le commerce de l'Arabie occidentale. Les Quraysh ont pris le contrôle du commerce de Ta'if, et de nombreux individus Quraychi ont acheté des domaines à Ta'if, où le climat était plus frais.