Elie Benamozegh est un rabbin, kabbaliste et philosophe italien du (Livourne, - ).

Biographie Né à Livourne de parents, Abraham et Clara, natifs de Fès. Orphelin à l'âge de quatre ans, il entre précocement à l'école où il est instruit en sciences élémentaires, ainsi qu'en hébreu, en anglais et en français, langue pour laquelle il se révèle particulièrement douéAlessandro Guetta: Le cas Elie Benamozegh; site Akadem. Il se consacre ensuite à l'étude, et la réconciliation de la philosophie avec la théologie.

À l'âge de 25 ans, il commence une carrière commerciale, sacrifiant tous ses loisirs à l'étude. Sa passion pour la science et sa vie religieuse active le mènent cependant rapidement à délaisser son métier. Il publie alors des articles scientifiques et apologétiques, où se révèlent un profond attachement à la religion juive, ainsi qu'un esprit libéral et ouvert. Au nom de la défense de la tradition, il entreprend de réhabiliter la Kabbale, considérée alors avec le plus grand dédain.

Il est ultérieurement nommé rabbin et professeur de théologie à l'école rabbinique de Livourne, continuant à mettre sa plume au service du judaïsme jusqu'à sa mort.

En 1865, un Herem est prononcé contre lui par les rabbanim d'Alep et de Damas qui ont procédé à un autodaféElia Benamozegh’s Jewish Universalism, par Clémence Boulouque.

Thèses Dans son livre, Israël et l'humanité, il prône le mosaïsme pour la communauté juive et le nohaisme pour l'ensemble de l'humanitéElie Benamozegh, Israël et l'humanité. Étude sur le problème de la religion universelle et sa solution., Préface d'Aimé Pallière. Avant-propos d'Alfred Lévy. Paris, E. Leroux, 1914 (édité à titre posthume)..

Selon le point de vue juif le plus orthodoxe, Benamozegh considère les membres des peuples de l’humanité comme les enfants de Dieu. Israël est selon lui investi d'une mission sacerdotale au sein de ceux-ci qui sont ses frères. La position de Benamozegh est que le noachisme est la véritable religion de l’humanité. (Israël et l'Humanité, Rééd. Albin Michel 1980, p. 28)

Le judaïsme ne demande pas à un non-juif de se « convertir », mais de suivre les sept impératifs moraux qui auraient été données, d’après la tradition juive, par Dieu à Noé. Une réalité énoncée ainsi dans la plus ancienne Baraïta ( de notre ère, élément mis de côté par le Talmud) :

(TB Sanhédrin , 56 b)

Israël est le noyau de l'Humanité pour les nations, parce qu'il représente l'Humanité qui n'existe pas encore mais qui est appelée à exister grâce à lui.

(Israël et l'Humanité, Rééd. Albin Michel 1980 p. 29) ; il ne s'agit pas de convertir l'humanité tout entière au judaïsme car (Israël et l'Humanité, Rééd. Albin Michel 1980, pp. 364,365)

Benamozegh soutenait en outre que « la théologie franc-maçonnique n’est au fond que de la théosophie et correspond assez bien à celle de la Kabbale ».

Le grand promoteur des thèses de Benamozegh fut son disciple français Aimé Pallière, qui préface Israël et l'Humanité et cite une lettre de son maître :

(Aimé Pallière, Le Sanctuaire Inconnu, p. 137)

L’œuvre d’Elie Benamozegh est une , selon Alessandro Guetta.

Influences sur Jacques Lacan

Elie Benamozegh a exercé une influence déterminante sur le psychanalyste Jacques Lacan, selon Gérard HaddadGérard Haddad, Le Péché originel de la psychanalyse, Lacan et la question juive, Seuil, 2007. ou Marie OlmucciMarie Olmucci, Des Noms de Dieu à la Chose freudienne, dans Champ lacanien en France, en ligne..

Gérard Haddad souligne qu', comme du Gerard Haddad, Le Jour où Lacan m’a adopté, Grasset, 2002..

, rappelle Marie Olmucci, qui avance l'hypothèse que Lacan aurait trouvé dans la pensée de la Kabbale entre autres par la , un dépassement que Lacan appelle la , selon Olmucci. dira encore Lacan qui la relie très fortement à la .

Œuvres Eimat Mafgi'a (La Crainte de l'adversaire), une réfutation des attaques de Léon de Modène contre la Kabbale, en 2 vols., Leghorn, 1858 Guer Tzedek (Prosélyte vertueux), notes critiques sur le Targoum Onkelos, ib., 1858 Ner le-David (Lampe de David), commentaire sur le Livre des Psaumes, publié en marge du texte, ib., 1858 Em la-Mikra (Matrice de l'Écriture), commentaire sur le Pentateuque, contenant des notes critiques, philologiques, archéologiques et scientifiques sur les dogmes, histoire, lois, et coutumes des anciens peuples, publié avec le Texte sous le titre de Torat Adonai, Leghorn et Paris, 1862-65 Ta'am la-Shad (Explication pour Samuel David), réfutation du dialogue de Samuel David Luzzatto sur la Kabbale, Leghorn, 1863 Mevo Klali, introduction générale aux traditions du judaïsme, publiée dans "Ha-Lebanon," 1864, pp. 73 et seq. Storia degli Esseni, Florence, 1865 Morale Juive et Morale Chrétienne. Examen Comparatif Suivi de Quelques Réflexions sur les Principes de l'Islamisme. Paris, 1867; réed. Paris, éditions In Press, 2000« Les doctrines kabbalistiques sont le foyer de lumière qui éclaire les deux grandes créations de la pensée religieuse : le christianisme et l'islam. » (p. 248 de l'éd. de 1946). La Kabbale et l'origine des dogmes chrétiens, 1863 (non publié) ; éd. Paris, éditions In Press, 2011, 290 p. Spinoza et la Kabbale, L'Univers Israélite, ; réed. Puyméras, Éditions localement transcendantes, 2020 Teologia Dogmatica e Apologetica, Leghorn, 1877 ; réed. Di Dio, Teologia dogmatica e apologetica, Puyméras, Éditions localement transcendantes, 2022 Le Crime de la Guerre Dénoncé à L'Humanité, Paris, 1881 (ce travail a valu à Benamozegh une médaille et une mention honorable de la Ligue de la Paix, sur la proposition de Jules Simon, Édouard Laboulaye, et Frédéric Passy) Ya'aneh be-Esh (Il répondra par le feu), discussion sur la crémation selon la Bible et le Talmud, Leghorn, 1886. Israël et l'humanité. Étude sur le problème de la religion universelle et sa solution. Préface d'Aimé Pallière. Avant-propos d'Alfred Lévy. Paris, E. Leroux, 1914 (édité à titre posthume).

Notes et références

Articles connexes Dante Lattes Aimé Pallière

Liens externes

Morale juive et morale chrétienne un chapitre d'Israël et l'Humanité The Thought and Life of Elijah Benamozegh

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