L’oraison silencieuse (ou oraison de recueillement, oraison du cœur, oraison de quiétude, oraison contemplative) est une forme de prière silencieuse (non vocale). Cette manière de prier existe dans le christianisme depuis les origines, même si elle a été particulièrement mise en valeur par les différents ordres monastiques. Cette prière est présentée comme un temps consacré à s’éveiller à la présence de Dieu dans le cœur du pratiquant, à un dialogue amoureux avec le Christ, avec Dieu, pour atteindre la contemplation divine et se laisser transformer par Dieu.
Le terme est également utilisé par les protestants ou par d’autres groupes spirituels et religieux.
L'oraison Définitions Dans le catholicisme : L'oraison, un cœur à cœur avec Dieu. Sainte Thérèse d'Avila définit l'oraison comme , et le père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus complète .. Thérèse de Lisieux dit ..
Dans le Catéchisme de l'Église catholique., la définition de l'oraison est courte: [par] .. Rapidement il complète ..
Degrés dans l'oraison vignette|droite|alt=Tableau représentant sainte Thérèse en clair-obscur, regardant le spectateur, les mains jointes.|Thérèse d'Ávila, par François Gérard, 1827. Différents stades ou niveaux d'oraison ont été décrits au cours des siècles. Thérèse d'Avila les a synthétisés et résumés sous forme d'une progression spirituelle de l'âme dans son union à Dieu à travers des images métaphoriques et des qualificatifs (oraison de quiétude, oraison d'union...) qui ont par la suite été repris par de nombreux auteurs (voire sont entrés dans le langage usuel). L'image métaphorique est celle du jardin que l'on essaie d'arroser par différentes techniques, elle indique le niveau d'effort que le croyant déploie pour entrer en oraison. Elle les décrit longuement dans son ouvrage Le Livre de la vie. Ces niveaux ont également été mis en parallèle avec les 7 niveaux de son ouvrage le Château intérieur. Ces différents types d'oraisons (ou étapes dans le cheminement spirituel) peuvent être résumés ainsiSe reporter à ainsi que . : Oraison vocale : consiste à réciter une prière connue comme le Je vous salue Marie ou le Notre Père citant Thérèse, Chemin de perfection, chapitre 25 .. Oraison méditative (Thérèse donne l'image du jardinier qui tire l'eau de son puits avec un seau) : elle correspond aux 3 premières demeures du Château intérieur. Cette méditation peut se faire à partir d'épisodes de la vie du Christ., ou en s'appuyant sur des images pieuses.. Le but de cette méditation est de .. Oraison de recueillement : la mémoire, l'imagination, l'intelligence sont apaisées, l'esprit est tranquille, l'âme se sait aimée même si elle ne ressent rien.. L'oraison de recueillement surnaturelle : .. Oraison de quiétude (Thérèse donne l'image du jardinier utilisant une noria lui remontant l'eau sans effort) : . . Oraison contemplative (Thérèse donne l'image de l'eau qui coule d'un ruisseau, par gravité, naturellement) ou sommeil des puissances : Le Père Marie-Eugène, signale en note dans son ouvrage, que dans "Le Château intérieur", Thérèse ne fait plus de différence de cette oraison avec la précédente. Il estime qu'étant plus expérimentée (Thérèse écrit cet ouvrage plusieurs années après le Livre de la vie), (voir ).. La volonté est ancrée en Dieu, les autres puissances sont libres.. Oraison d'union (Thérèse donne l'image de la pluie, le jardinier n'a plus rien à faire) : , et . Ce sont les rencontres de l'âme avec l'époux (le Christ), jusqu'aux fiançailles et aux noces spirituelles (image du couple et du mariage)..
Effets de l'oraison La sanctification du fidèle Le père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus indique que l'oraison, par le contact de l'âme avec Dieu, a un effet salvifique sur l'âme : ..
L'oraison permet également à l'âme une meilleure . Le père Marie-Eugène, à la suite de Thérèse d'Avila, nous dit qu'éclairé sous la lumière de Dieu, le chrétien en oraison identifie ses défauts, ses faiblesses, ses bassesses et peut ainsi les corriger pour progresser en perfection. La vue de ses imperfections nous incite à l'humilité et nous pousse à faire grandir cette vertu.. Ainsi Thérèse de Lisieux, dans son Manuscrit BManuscrit B . reconnaît toute son impuissance face à ses rêves de grandeur, sa soif de rejoindre Dieu, mais au lieu de se désoler et de se lamenter, elle fait grandir sa confiance, son abandon et son amour pour Dieu.
En se fondant sur les écrits des saints du Carmel, le père Marie-Eugène indique que l'oraison est le chemin pour acquérir des vertus : . Ainsi, par la pratique de la pauvreté, de l'humilité et de la charité le pratiquant (contemplation). Donc, après avoir reçu les bases de ces vertus, le chrétien tâche de ne plus commettre de péché véniel, tout en essayant de mettre en œuvre et faire croître les vertus reçues., et en premier lieu la charité qui se développe et se révèle par des actes.. Quelques siècles plus tôt, le dominicain Louis de Grenade exprimait une idée semblable, dans un commentaire sur la transfiguration du Christ. Il déclarait donc que : c'est durant l'oraison que ..
Développement des facultés Le père Marie-Eugène affirme que la contemplation entraîne . (intelligence, mémoire, volonté). Si des psychiatres ont souligné les points de ressemblance entre des traits de caractères de grands contemplatifs (comme Thérèse d'Avila) avec des tel que l'hystérieVoir en particulier l'ouvrage : ., le père carme souligne que , le cas pathologique produit une , alors que les cas .
Il prend pour exemple Thérèse d'Avila, qui, sans avoir fait d'études, a écrit des ouvragesNous pouvons citer Le Château intérieur qui est une référence et un . de très haut niveau théologique qui lui ont valu le titre de docteur de l'Église. Ou de Thérèse de Lisieux, qui a quitté l'école au collège pour entrer au Carmel à 16 ans, et qui était une élève , mais qui, une fois au Carmel a rédigé un grand nombre de poèmes en vers, des pièces de théâtre (ce qui n'est pas courant), mais surtout son récit (tiré à 500 millions d'exemplaires!.) qui aura et lui vaudra, à elle aussi, le titre de docteur de l’Église..
Marie-Eugène résume donc ainsi : .
L'apostolat Le Catéchisme de l'Église catholique conclut son chapitre sur l'oraison en disant que ., et le père Marie-Eugène précise longuement dans son ouvrageVoir en particulier les pages . que les grâces reçues dans le cadre de l'oraison, et l'accroissement de la charité chez le fidèle, ont pour finalité l'apostolat et la sanctification de l'Église . Pour sa part, saint Jean-Paul II, dans sa lettre aux chartreux en 1984, leur rappelait que leur vie de prière, d'oraison et de contemplation contribue à l’expansion de l'Église Lettre du pape Jean-Paul II à l'occasion du de l'ordre des Chartreux, ..
Jean-Paul II déclare aux évêques français en 1982 que .. Et il ajoute dans Redemptoris missio que le Redemptoris missio, Jean-Paul II, 1990, (lire en ligne).. À sa suite, Benoît XVI, prenant l'exemple de Mère Teresa, affirme Deus caritas est, Benoît XVI, 2005, (lire en ligne)..
Thérèse d'Avila, dans ses écrits, comme Jean de la Croix dans son ouvrage Vive Flamme, indiquent que le niveau d'apostolat, qui progresse suivant l'avancée du fidèle dans les demeures, atteint son paroxysme () lorsque le fidèle entre dans la .. Le père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, en conclut que la contemplation est intrinsèquement liée à un apostolat en action.. Pierre de la Mère de Dieu au qui a réfléchi sur le rapport entre contemplation et action dans la spiritualité carmélitaine a déclaré que la contemplation n'obtient pas sa dernière perfection sans l'action.. À la même époque, le père Thomas de Jésus soutenait lui aussi qu'une action apostolique forte ne pouvait être soutenue sans un temps de désert et de contemplation important : pour lui ..|Thomas de Jésus, ocd, .. Fin , Marie de la Passion de Chappotin, fondatrice des sœurs franciscaines missionnaires de Marie disait à ses religieuses ..
Le père Raniero Cantalamessa, lors de sa prédication de l'Avent au Vatican en 2011, a souligné , il ajoute . Reprenant les mots de l'encyclique Ad Gentes (1965), il répète que . car pour lui, la recherche ..
Le moine Syriaque Mar Joseph Hazzaya ajoute que lorsque le moine (ou le fidèle) prie, qu'il s'est , il atteint le en même temps qu'il ..
Amour de Dieu et du monde
Mar Joseph Hazzaya écrit que la prière et l'oraison sont . Le moine ajout que l'oraison permet d'atteindre et que ce travail débute par la purification de ses passions et le discernement de ses pensées. Ce chemin intérieur amène .. Ce chemin est pour ce maître spirituel .. Le père Marie-Eugène écrit que l'oraison est le moyen , qu'il ne mais d'une souffrance qui continue la Rédemption du Christ, permettant ainsi par cette , de contribuer à ..
Joseph Hazzaya ajoute que le moine (ou le fidèle) doit chercher à être continuellement en oraisonIl cite certains évangélistes qui parle du : () ou (). car .
L'extase thumb|Saint François Xavier en extase. Anonyme du . L'oraison menant à la contemplation, un jour une religieuse a demandé à saint Jean de la Croix : , celui-ci a alors répondu ..
Difficultés dans l'oraison Sur le chemin de l'oraison décrit par Thérèse d'Avila, plusieurs difficultés font obstacle au cheminement du fidèle pour ses : les distractions qui font quitter l'oraison. L'Église invite alors le fidèle à (lire en ligne).. l'orgueil de se voir cheminer vers Dieu et de vivre certains , le père Marie-Eugène rappelle le grand besoin d'humilité et de détachement.. les ou , aussi appelées par saint Jean de la Croix et qui sont le signe du passage progressif vers la contemplation., et demandent la persévérance du fidèle.. Pour vaincre ces difficultés, Thérèse d'Avila recommande la patience, la persévérance, l'obéissance (au supérieur du couvent et à la règle monastiqueÀ noter que dans le cas des religieux, le vœu d'obéissance, fait partie des vœux religieux prononcés par la religieuse ou le moine.) et l'accompagnement par un directeur spirituel.
Les dérives possibles Dans la pratique de l'oraison, plusieurs formes de peuvent se produire, éloignant le fidèle du chemin de foi initial (et situé dans le cadre de l'Église) : le quiétisme : ce courant spirituel a été initié par un prêtre espagnol, le père Molinos au cours du . Cette doctrine est condamnée par le pape Innocent II en 1687 car elle est .. Ce courant qui a rebondi en France au , a fait considérer comme "quiétistes" de nombreux mystiques du passé, étant même parfois antérieurs à MolinosCe fut le cas par exemple de Thérèse d'Avila, considérée par certains comme "quiétiste", ce qui poussa certains auteurs à de vibrants plaidoyers pour réfuter ces accusations. Comme le fit Robert Arnauld d'Andilly, dans un préambule d'une de ses publications d'ouvrage thérésien, disponible en ligne .. La grande controverse entre Fénelon et Bossuet sur la (liée à la condamnation du quiétisme en France) contribuera à discréditer globalement tout le courant mystique au ; thumb|La mélancolie, , Louis Jean François Lagrenée.