En philosophie, la hylé est la « matière premièreTLF, article « hylé » » en tant que principe opposé, complémentaire ou exclusif de la forme ou de l'essence.
Origine et adjectifs dérivés Le mot hylé, parfois orthographié « hylè », provient du grec ancien , qui indique la matière dont une chose est faite. Les adjectifs hylique et hylétique en sont dérivés. Hylétique est aussi un substantif féminin servant à désigner le domaine de la hylé.
La notion d'hyle en philosophie
La notion fait l’objet de développements abondants chez Aristote ainsi que chez Plotin, qui lui consacre le quatrième traité de la seconde Ennéade, intitulé Des deux matières.
Dans la philosophie hermétique, dans le Corpus Hermeticum, attribué à Hermès Trismégiste, la hylé correspond à la « matière du mondeCorpus Hermeticum, 90, » en tant que première création de Dieu, et principe du monde : « Il faut savoir en premier lieu, que Dieu et le Monde, qui chez les Grecs est appelé Hylé, étaient avant toute autre chose que Dieu créa. »
Dans le gnosticisme, les hyliques sont les humains dépourvus d’esprit et d’âme, uniquement constitués d’éléments charnels voués à la destruction.
Kabbale dans le Judaïsme
Hiyulih (Homer Hiyulih - חומר היולי)C'est-à-dire:*Hyle
"Avir" (hébreu אוויר) est une sorte de remplissage du "espace vide" afin que la "lumière" puisse y accéder par le Kav. "Les couleurs primordiales dérivent d'Avir", reflétées plus tard dans la création. Dans l'ésotérisme, Avir correspond à Ether ; cette théorie est très similaire à la théorie scientifique sur la possibilité de mouvement des orbites dans l'Univers.
Tohu (hébreu תֹהוּ) signifie "Chaos": indique "le primordium", qui est "l'origine indistincte qui a été forgée par Dieu pour créer" ; ce terme est également présent dans les premiers versets du Livre de la Genèse du Pentateuque et la tradition ésotérique de la Kabbale a décrit ses caractéristiques précisément en référence à Tsimtsoum, autrement dit tohu est juste "la substance primordiale" du grec ancien : hyle, "Homer Hiyulih" est la matière céleste à partir de laquelle toute Création et toute naissance : l'éternité est l'un des attributs de Dieu, qui est le premier supérieur de tous, le causa prima de toutes causes; les Mondes célestes et spirituels avant la Création étaient dépourvus de matérialité.
Le Hiyulih est le "pilier" de la théorie sur la modalité spirituelle dans la Création car c'est l'axiome de "potentiel et réalisation", c'est-à-dire "l'âme et le corps comme connaissance et vérité":
Ainsi donc, la providence divine a opéré une sorte d'"individuation" en définissant la nature de toute créature, de tout être et de tout existant à partir de la Hyle, précisément du potentiel au acte.
Toute matière dans ce monde est la "représentation" de Hyle comme "la volonté de Dieu de créer est née de sa pensée".
Chomer Hiyulih est le secret le plus profond de la Création. Hiyulih représente la dimension intérieure de la vie car le cœur est le secret des ressources humaines : le Tsadik est « l'âme » de tout Israël comme le « paradigme » de ce premier élément fondamental du mysticisme juif de tous les "Mondes".
Le Hyle est à la Création ce que l'âme est au corps : l'âme représente donc la substance subtile avec la matérialité qui a pour origine la terre, d'où fut tiré le corps d'Adam et Eve selon les commentaires bibliques ; sinon on peut admettre que l'intellect est pareillement plus proche de l'âme, bien que l'union des deux permette à l'intellect de prendre conscience de la connaissance, de la vue, du toucher, de l'ouïe, du goût, de l'odorat, ainsi que de tout ce qui se rapporte à la sagesse en tant qu'existant... Expérience véridique ! Maïmonide déclare que "l'Intellect Agent"Moïse Maïmonides, Le Guide des Perplexes peut favoriser le prophète choisi selon l'une des prophétique niveaux, par exemple pour révéler la vérité ; Bereshit Rabbah explique que Dieu "n'a pas travaillé pour créer", faisant ainsi allusion à la volonté divine“Massimo Cacciari : Inizio e Chaos” (festivalfilosofia 2026 - YouTube).
Dans le Hassidisme, la Création représente la réalisation de la volonté divine : elle renvoie à la théorie qui affirme l'existence d'un développement du potentiel à l'actualisation . Bereshit Rabbah déclare que la « lumière » a été créée dans les premiers jours et a ensuite été cachée pour les Tsadikim dans Olam Haba ; "Ohr Ein Sof " est la même lumière divine inchangée : la lumière primordiale et la théorie de "l'origine de la création" indique que cette unité originelle<ref>Depuis Dieu a établi les quatre mondes selon les Sefirot, le Hyle, ("Homer Hiyulih) correspond aussi à l'âme : l'Anima mundi est dans la Kabbale le "nœud" qui unifie à la fois la création et "l'être humain dans son ensemble" ; les Sefirot sont en effet des archétypes dans lesquels on peut reconnaître à la fois les éléments divins projetés dans la Création et les modalités intrinsèques de l'être humain</ref> se manifeste dans le "Système-Ordre de la Création" selon les limites et les connexions aussiTikkoun Olam-Sefer Yetzirah.
Dans la Kabbale, la matière spirituelle originelle dont tout dérive est la "lumière spirituelle" et, en tant que "vêtement" pour Dieu, Il l'a créée ex nihilo et à partir d'elle, c'est-à-dire avec Homer Hiyulih, il a forgé la Création et les êtres, comme dit : "...Pourquoi peut-être que j'ai (Dieu) changé ?" Alors, Dieu est Parfait et Éternel, comme dit : « J'étais, je suis et je serai... », non créé mais éternel dans l'infini des temps aussi, en effet Dieu est immuable car il ne manque pas et ne besoin de "corrections". (Rambam'')
Dieu peut faire des miracles par sa parole et sa volonté, selon son “commandement”.
Moshe Chaim Luzzatto a voulu expliquer que la nécessité du commandement divin était due aux degrés de “hiérarchie” dans la Création, selon l'identification particulière des caractéristiques de chaque être et de chaque chose selon leur propre nature ; cela signifie que Dieu a imprimé dans la Création la multiple variété des créatures dès leur formation potentielle, précisément la Hylé. Sa parole et sa volonté, selon son désir de créer, étaient aussi nécessaires pour que la providence divineDans la Kabbalah juive les différentes providences pour les Créatures toutes de la Création par Dieu sont les niveaux nécessaires a déterminer la nature, c’est a dir leur forms et matiére ou la substance que fait leur modalités comme expression divine se manifeste au commencement à travers ce commandement pour la réalisation de l'œuvre de la CréationDieu est le Créateur du Monde avec les différences aussi et Il a voulu créer a partir de l’Hylé, qui est la matière primordiale “omogene” que a reçu la multiplicité de les créatures par la Création de Dieu avec différences comme leur natures par “l’ordre divine avec la Parole e le commandement creator” Ainsi Hasdai Crescas établit une corrélation entre le Hylé et, par exemple, les étoiles pour non pas nier la foi juive quant à la création du monde mais pour indiquer comment la lumière de celles-ci est strictement liée à la lumière du Hylé, par définition “transparente” et brillante - les luminaires reflètent également les couleurs des planètes. Hylé est la lumière primordiale, une lumière dont la nature consiste à être facilement capable d'assimiler les formes établies selon les différentes natures des créatures de la Création : c'est donc pourquoi Hylé se définit comme matière subtile et aussi substrat.Comparé à la “Chose en soi”, déjà inconcevable, c'est-à-dire insaisissable à l'intellect comme l'explique le texte “Fons Vitae” de Salomon ibn Gabirol, l’Hylé est donc son origine littéralement spirituelle, en fait il englobe tout tandis que la “Chose en soi“ représente quelque chose de particulier et défini ; c'est la différence entre l'infini et le fini puisque la matière du monde est précisément dans la catégorie de la finitude.
Hasdai Crescas affirme précisément que la matière de la création préexistante n'est pas une « substance primordiale » puisque Dieu lui-même a créé sa forme, c'est-à-dire qu'Il a tout créé continuellement avec sa propre volonté, sans apprendre d'elle ni de l'acte créateur parce que Dieu Il est également parfait en Sagesse et il n'est pas nécessaire qu'il dépende de l'extérieur pour parfaire sa connaissance ; de plus, ça n'est pas « primordiale » en raison d'une question de termes lexicaux : les formes de la “matière”, nécessaires à la création, selon l'existence de chaque chose et pour l'existence constante de la Création, ont été voulues par Dieu et il est absurde de croire que de telles formes étaient “primordialement inhérentes à cette matière” de la Création : Dieu a forgé cette matière avec les formes existentielles présentes, avec Sagesse, connaissance et intelligence selon Sa volonté.
Au-delà de la Création, le Pentateuque continue évidemment au-delà de le Livre de la Genèse avec le Livre de l’Exode, le Livre des Nombres, le Lévitique et le Deutéronome jusqu'à 5 livres précisément... et le Tanakh pour compléter la “Torah écrite” combinée à la “Torah orale” qui comprend le Talmud, les Midrashim, la “Torah Nistar” (ésotérique) juive avec les textes religieux regroupés dans la Kabbale, les textes de la Hassidout jusqu'à nos jours sans exclure la Halakhah. L’œuvre entière de la Torah reflète précisément la sagesse divine qui est à la fois intra-historique, extra-cosmique et dévotionnelle.
Il s'agit d'identifier l'archétype et la “forme” qui constituent la “substance”, en d'autres termes cela signifie comprendre l'essence intérieure des Sefirot en relation avec les Partzufim avec les 4 ou 5 Mondes du Seder hishtalshelusLa philosophie de la phénoménologie et les historiens ont une approche très similaire : ils sont capables de comprendre plus ou moins en détail la nature des époques passées, c'est-à-dire des périodes historiques, puis d'en formuler une critique précise, qui est ensuite diffusée à travers leurs écrits : Hanry Malter. Saadia Gaon : his life and works (p. 233) Ainsi, l’exégèse juive de la Torah permet une compréhension plus profonde de chaque groupe structurel relatif aux différentes disciplines de la connaissance, complétant celle-ci de manière exhaustive et parfaite comme sagesse divine révélée:
La lumière est préservée pour les justes car « le Tzadik est le fondement du monde » :