Cet article présente les origines du judaïsme, le plus ancien monothéisme encore pratiqué de nos jours.
Historiographie du judaïsme
Avant le , les recherches archéologiques n'en étaient qu'à leurs débuts et l'interprétation à la lettre des textes bibliques était de règle (à de rares exceptions près comme Baruch Spinoza). Aucun document extra-biblique connu ne corroborait ou infirmait cette histoire et il était admis par tous que l'origine du judaïsme était décrite dans la Bible entièrement et de façon fiable. Cette histoire est très largement connue : selon la Bible, le judaïsme naît de l'alliance de Dieu avec Abraham . Les exégètes de la Bible estimaient cette date, jusqu'à encore la fin du , à 1800 av. J.-C.
Les recherches archéologiques ont fortement modifié cette vision biblique de l'histoire . Cette évolution du savoir n'a pas été facilement et rapidement acceptée, certains pans étant toujours contestés entre spécialistes. Cela sera décrit plus loin et les différentes thèses en présence seront exposées. Au début du , la communauté scientifique est encore partagée quant aux réponses précises à un certain nombre de questions sur cette apparition. Certains estiment que, « à la fin du Royaume de Juda, au avant notre ère, plusieurs livres de la Bible ont pu exister sous une forme proche de celle que nous connaissons ». La Bible aurait ensuite été complétée durant l'exil de Babylone au . Le pourquoi est toujours en débat.
L'un des nombreux peuples du Moyen-Orient antique, celui d'Israël, est : peu nombreux par rapport aux puissants empires qui l'entourent et dont les dieux sont multiples, se combattent et s'allient au sein d'un Panthéon (Égypte antique, Hittites, empires mésopotamiens, Mèdes, Perses, successeurs d'Alexandre le Grand, Romains) ; relativement récent dans le paysage moyen-oriental : pas de mentions avant le ; peu étendu : à son apogée le royaume de Judée avait quelques dizaines de kilomètres de rayon ; très en retard sur l'alphabétisation : dans un environnement qui connaît l'écriture depuis 3 millénaires (voir Données archéologiques sur les premiers écrits en hébreu ancien), la population de Jérusalem ne sait pas encore écrire sous le règne de SalomonAucune trace écrite n'ayant été retrouvée selon Les rois sacrés de la Bible, . Elle ne sera alphabétisée qu'au . Le royaume d'Israël le sera un siècle plus tôt.
Ce peuple n'a guère laissé de témoignages matériels incontestables et sa capitale Jérusalem a été rasée par les Romains en 70.
Chronologie actuellement admise
Mythes concernant les dieux mésopotamiens qui ont été par la suite repris dans le Judaïsme 3000 av. J.-C.
Les dieux sumériens Enlil et Enki - 3000 av. J.-C.
3000 ans avant notre ère les Sumériens racontent dans l’épopée d’Atrahasis et celle de Gilgamesh (plus récente) une histoire proche du jardin d’ÉdenDominique Charpin, professeur à la Sorbonne dans Le Monde des religions "...just as Genesis 1-11 as a whole corresponds to the structure of the Atrahasis myth, so the garden of Eden story has incorporated many of the themes of the great Gilgamesh poem." (. "Human Origins, Genesis 1:1-11:26." Joseph Blenkinsopp. The Pentateuch, An Introduction to the First Five Books of the Bible. New York. Doubleday. 1992. ) Professor Blenkinsopp (of Notre Dame University)"Now the Yahwist's primeval narrative is itself a marvelous example of mythmaking based upon prior Mesopotamian myths, notably Atrahasis and Gilgamesh. Interestingly, the reappropriation of mythic traditions and intertextual borrowing posited for biblical writers was already present within ancient Babylonia, and illustrates that biblical writers must be understood within the larger ancient Near Eastern literary and theological tradition." (. "Introduction." Bernard F. Batto. Slaying the Dragon, Mythmaking in the Biblical Tradition. Louisville, Kentucky. Westminster/John Knox Press. 1992)"The theme of this volume...is, of myth and mythmaking speculation within the Hebrew Bible...biblical writers employed much the same techniques and even the same mythic motifs as their ancient Near Eastern neighbors...Israel...drew heavily upon the Babylonian myth of Atrahasis, supplementing with motifs from Gilgamesh and other traditional myths, to create a specifically Israelite primeval myth...Like their ancient Near Eastern counterparts, Israel's theologians were concerned with the place of humankind -and particularly of their own people- within the realm of being." (. "Conclusion." Bernard F. Batto. Slaying the Dragon, Mythmaking in the Biblical Tradition. Louisville, Kentucky. Westminster/John Knox Press. 1992), de Noé et du déluge.
Le dieu akkadien Ea - 2500 av. J.-C.
Vers l’an 2500 avant notre ère, les Akkadiens transformèrent le nom de Enki en Ea« ...about 2500 BC, Akkadians introduced the name Ea for Enki. » (p. 3. Samuel Noah Kramer & John Maier. Myths of Enki the Crafty God. New York. Oxford University Press. 1989)Ea - also 'Ay(y)a; Akkadian god. The name of this god is probably Semitic, although no reliable etymology has yet been found. Ancient Babylonian scribes derived it from Sumerian E.a, 'house of the water'. In the texts from the Old Sumerian and Sargonic periods, Ea/Ayya occurs mainly in Akkadian personal names. The pronunciation Ea (Ay-a) is attested since the Ur III period. The original character of this god is impossible to assess because of his syncretism with the Sumerian god Enki, which probably occurred as early as the Sargonic period. Ea's functions in the Babylonian and Assyrian tradition are therefore essentially the same as Enki's. He is a water god (bel naqbi, 'lord of the Spring') a creator (ban kullat, 'creator of everything') a god of wisdom (bel uzni, 'lord of wisdom'), the supreme master of magic (mash.mash ilani, 'incantation specialist of the gods'), the protector of craftsmen and artisans." (. "Ea." Gwendolyn Leick. A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology. Londres. Routledge. 1991, 1996, 1998). "
Les Akkadiens développent le mythe d'Adapa d’où serait issu le mythe du serpent surveillant ÈveAnother source of the Genesis Fall of Man is the Akkadian myth of Adapa...This myth supplies the theme of the Serpent's warning to Eve..." (. "The Fall of Man." Robert Graves & Raphael Patai. Hebrew Myths: The Book of Genesis. New York. Greewich House. 1983 reprint of 1963, 1964 edition).
La plus ancienne forme du nom de Yahweh : Yah
Il apparaît 25 fois dans l’Ancien Testament des formes plus anciennes de Yahweh, comme Yah"It is not certain, however, that 'yahweh' was the oldest form of the name. A short form 'yah' appears 25 times in the Old Testament (Ex 15:2; and cultic cry 'hallelu-yah'= 'praise yah'). Sometimes the short form appears as 'yahu' or 'yo' as in proper names like Joel ('Yo is God') or Isaiah ('Yah is salvation')." (. vol. 2. B. W. Anderson. "God, Names of." . George Arthur Buttrick. Editor. The Interpreter's Dictionary of the Bible. Nashville. Abingdon Press. 1962). Ce dieu original Yah est peut-être une autre forme du nom Ea(. Theophilus G. Pinches. The Old Testament in the Light of the Historical Records and Legends of Assyria and Babylonia. Londres. Society For Promoting Christian Knowledge. 1908)
"The reason of the coming of the Flood seems to have been regarded by the Babylonians as two-fold. In the first place, as Pir-napishtim is made to say "Always the river rises and brings a flood" -in other words it was a natural phenomenon. But in the course of the narrative which he relates to Gilgamesh, the true reason is implied, though it does not seem to be stated in words. And this reason is the same as that of the Old Testament, namely, the wickedness of the world...Pir-napishtim was himself a worshipper of Ae, and on account of that circumstance, he is represented in the story as being under the special protection of that god...It has been more than once suggested, and Professor Hommel has stated the matter as his opinion, that the name of the god Ae or Ea, another possible reading of which is Aa, may be in some way connected with, and perhaps originated the Assyro-Babylonian divine name Ya'u "god," which is cognate with the Hebrew Yah or, as it is generally written, Jah... There is one thing that is certain, and that is, that the Chaldean Noah, Pir-napishtim, was faithful in the worship of the older god, who therefore warned him, saving his life." (. "The Flood." Theophilus G. Pinches. The Old Testament in the Light of the Historical Records and Legends of Assyria and Babylonia. Londres. Society For Promoting Christian Knowledge. 1908). On ignore l'étymologie originelle de ce nom, le tétragramme hébreu lui-même étant interprétable de plusieurs manières (Peshat, Remez, Drash ou Sod) : son sens approximatif pourrait être « je suis ce que Tout est »David Banon, La Lecture infinie (préface d'Emmanuel Levinas) Seuil 1987 et Le Bruissement du texte, Labor et Fides, Genève 1992..
Ougarit -1500 à -1200
Date de cette découverte En 1928, les archéologues français C. Schæffer et R. Dussaud fouillent un site connu sous le nom de Ras Shamra. Ils y découvrent une nécropole à 150 mètres de la mer Méditerranée, puis une ville et un palais royal à environ 1000 mètres de la mer. La plus grande découverte faite sur le site est une collection de tablettes gravées d'une écriture cunéiforme alors encore inconnue, qui fut déchiffrée en 1932 et appelée « écriture d’Ougarit ».
Importance d’Ougarit L’histoire d’Ougarit est très longue : elle débute à la période néolithique, environ 6000 avant notre ère. Les plus anciennes preuves écrites du nom de cette ville se trouvent dans des textes, datant de 1800 av. J.-C., provenant de la ville voisine de Ebla. À cette époque, Ebla et Ougarit étaient sous l’hégémonie égyptienne. La population d'Ougarit était alors de 7635 personnes. La ville d'Ougarit a continué d’être sous domination égyptienne jusqu'à 1400 avant notre ère. Au cours de la période 1200-1180 avant notre ère, la population de la ville a fortement diminué pour ensuite disparaître mystérieusement sans doute détruite par les "Peuples de la mer", comme la plupart des civilisations de la région. Toutes les tablettes trouvées à Ougarit ont été écrites au cours de la dernière période de son existence (environ 1300-1200 avant notre ère). Les textes retrouvés ont été rédigés dans l'une des quatre langues : sumérienne, akkadienne, hourrite et ougaritique. Ces textes sont très importants pour étudier les premiers israélites et leur religion. Les analyses montrent qu’Ougarit et Israël partagent un patrimoine littéraire et linguistique commun. Notre connaissance de la religion de l'ancienne Palestine-Syrie et de Canaan a été considérablement accrue par les textes ougaritiques. C’est comme si nous avions une fenêtre ouverte sur la culture et la religion d'Israël dans sa première période.
Différences des textes ougaritiques par rapport à la Bible