Petronilla de Meath, nada arredor de 1300 e finada no condado de Kilkenny o 3 de novembro de 1324, foi unha presunta seguidora de Dame Alice Kyteler, unha muller adiñeirada de ascendencia flamenga que vivía na colonia inglesa de Irlanda. Trala morte do cuarto marido de Kyteler, Kyteler foi acusada de practicar bruxaría e Petronilla foi acusada de ser unha das súas cómplices. Petronilla foi torturada e obrigada a proclamar que ela e Kyteler eran culpables de bruxaría. Kyteler fuxiu para salvar a súa vida, e Petronilla foi azoutada e finalmente queimada na fogueira o 3 de novembro de 1324, en Kilkenny.Wright, Thomas, ed. A Contemporary Narrative of the Proceedings Against Dame Alice Kyteler, Prosecuted for Sorcery in 1324, by Richard de Ledrede, Bishop of Ossory. Londres: The Camden Society, 1843.Davidson, Sharon, and John O. Ward, trans. The Sorcery Trial of Alice Kyteler: A Contemporary Account (1324). Asheville, NC: Pegasus Press, 2004, O seu foi o primeiro caso coñecido nas illas Británicas de morte por lume por delito de herexía.

Confesión e execución O bispo de Ossory, Richard de Ledrede, presentou sete cargos contra Alice Kyteler e as súas seguidoras, incluída Petronilla: ... que estaban negando a Cristo e a igrexa; que cortaban animais vivos e espallaban os anacos nos cruzamentos de camiños como ofrendas a un demo chamado fillo de Art a cambio da súa axuda; que roubaban as chaves da igrexa e facían alí reunións pola noite; que na caveira dun ladrón colocaban os intestinos e órganos internos de galos, vermes, unllas cortadas de cadáveres, pelos das nádegas e roupa de rapaces que morreron antes de bautizarse; que, a partir desa beberaxe elaboraban pocións para incitar a xente a amar, odiar, matar e aflixir os cristiáns; que a propia Alice tiña un certo demo como íncubo a quen permitía que a coñecese carnalmente e que se lle aparecía ben como un gato, un can negro peludo ou como un home negro aethiopos, de quen recibía a súa riqueza; e que Alice empregara a súa feitizaría para asasinar algúns dos seus maridos e namorar outros, co resultado de que entregaron todas as súas posesións a ela e ao seu fillo.Williams, Bernadette, "The Sorcery Trial of Alice Kyteler", History Ireland, vol. 2, no. 4 (Winter, 1994), pp. 21–22.

Os cargos ían desde cometer bruxaría e satanismo, ata ter asasinado varios maridos; e Kyteler foi acusada de adquirir a súa riqueza ilegalmente por bruxaría. Estas acusacións proviñan principalmente dos fillos que tiveran os seus defuntos maridos nos matrimonios anteriores.Wright, ed. A Contemporary Narrative of the Proceedings Against Dame Alice Kyteler, 1843. O xuízo foi anterior a calquera estatuto formal de bruxaría en Irlanda; baseándose así no dereito eclesiástico onde a bruxaría era tratada como herexía, en lugar do dereito común inglés, onde xeralmente se consideraba un delito menor.Williams, "The Sorcery Trial of Alice Kyteler", p. 21. Mentres Kyteler fuxiu a Flandres ou a Inglaterra para escapar do xuízo, as outras acusadas ​​non tiveron tanta sorte, especialmente Petronilla. Ledrede ordenou a tortura de Petronilla e das outras "seguidoras" menos ricas presas en Kilkenny, que foron examinadas mediante o procedemento inquisitivo permitido polo decreto papal Super illius specula. Confesaron os cargos que se lles imputaban. Segundo A Contemporary Narrative of the Proceedings Against Dame Alice Kyteler: Prosecuted for Sorcery in 1324 escrito por Ledrede, Petronilla confesou todo tipo de cousas: ... Entre outras cousas, ela dixo que coa súa dita amante adoitaba facer unha condena de excomuñón contra o seu propio marido con candeas de cera acesas e expectoración repetida, como esixían as súas regras. E aínda que ela mesma era unha adepta da súa arte maldita, dixo que non era nada en comparación coa súa dona, da que aprendera todas estas cousas e moitas máis; e, de feito, en todo o reino do rei de Inglaterra non había ninguén máis hábil ou igual a ela nesa arte ...Riddell, William Renwick, "The First Execution for Witchcraft in Ireland", Journal of American Institute of Criminal Law and Criminology, vol. 7 no. 6 (March, 1917) p. 836; translating Richard Ledrede, A Contemporary Narrative of the Proceedings Against Dame Alice Kyteler: Prosecuted for Sorcery in 1324.

Petronilla afirmou que Kyteler permitiu que un demo a coñecese carnalmente, que consultaba diaños e facía pocións e que Kyteler negaba a "fe de Cristo e da Igrexa".Riddell, "The First Execution for Witchcraft in Ireland", p. 836. Petronilla tamén sostivo que ela e a súa amante aplicaron unha poción máxica a unha trabe de madeira, que permitía que ambas as mulleres voasen. Petronilla viuse entón obrigada a facer unha proclama pública de que Kyteler e as súas seguidoras eran culpables de bruxaría. Petronilla foi azoutada seis veces, segundo as ordes de Ledrede e condenada a ser queimada na fogueira como herexe.Williams, "The Sorcery Trial of Alice Kyteler", p. 24. John Clyn, o cronista franciscano de Kilkenny, rexistrou a súa morte: Petronilla de Meath ... foi condenada por feitizaría, facer sortilexios e ofrecer sacrificios aos demos, entregada ás chamas e queimada. Non se ouviu falar de que ninguén, nin nos vellos tempos, sufrise pena de morte por herexía en Irlanda.Williams, "The Sorcery Trial of Alice Kyteler", p. 24, citando a John Clyn.

Era nai doutra acusada como cómplice, chamada Sarah, que evidentemente escapou con Alice.Callan, The Templars, the Witch, and the Wild Irish, pp.84, 104 n132. Baseándose nos anais do século XIV de John Pembridge que cambian o nome de Sarah por Basil, en History of the Bishops of the Kingdom of Ireland and of Such Matters Ecclesiastical and Civil de Sir James Ware,History of the Bishops of the Kingdom of Ireland and of Such Matters Ecclesiastical and Civil faise referencia a que Basil era unha seguidora acusada que conseguiu escapar con Kyteler, "a dama e Basil fuxiron".Harris, Walter ed. History of the Bishops of the Kingdom of Ireland and of Such Matters Ecclesiastical and Civil by Sir James Ware (Dublin, 1719), p. 408.

Legado A artista feminista Judy Chicago deixou un lugar para Petronilla na súa instalación de 39 mulleres míticas e históricas titulada The Dinner Party. Desde 2007, a peza está en exposición permanente no Elizabeth A. Sackler Center for Feminist Art do Brooklyn Museum de Nova York.

Notas

Véxase tamén Bibliografía Barstow, Anne Llewellyn. Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts. San Francisco: HarperCollins, 1995, . Callan, Maeve Brigid. The Templars, the Witch, and the Wild Irish: Vengeance and Heresy in Medieval Ireland. Ithaca e Dublín: Cornell University Press and Four Courts Press, 2015. ISBN 9780801453137. Jones, Prudence; Pennick, Nigel. A History of Pagan Europe. Londres e Nova York: Routledge, 1995, . Kors, Alan Charles; Peters, Edward (eds). Witchcraft in Europe, 400–1700: A Documentary History (2nd ed.). Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000, . Levack, Brian P., ed. The Witchcraft Sourcebook. Londres: Routledge, 2004, . Oldridge, Darren, ed. The Witchcraft Reader. Londres: Routledge, 2002, . Purkiss, Diane. The Witch in History: Early Modern and Twentieth-Century Representations. Londres e Nova York: Routledge, 1996, . Williams, Selma R.; Adelman, Pamela Williams. Riding the Nightmare: Women and Witchcraft from the Old World to Colonial Salem. Nova York: Harper, 1992, . Petronilla de Meath: the dramatic history of the first witch burned at the stake, Random Times

Categoría:Nados en Irlanda Categoría:Finados en 1324 Categoría:Bruxaría Categoría:Executados na fogueira Categoría:Tortura