社会心理学における集団的ナルシシズム（しゅうだんてきナルシシズム、、または集団ナルシシズム、）とは、自分が所属する集団について、その肯定的なイメージと重要性を誇張してとらえる傾向をいう。古典的なナルシシズムの定義は個人を対象とするが、集団的ナルシシズムはこの概念を、個人が属する社会集団に対する同種の過剰な高評価にまで拡張し、集団自体がナルシシスティックな実体として機能しうると主張する。
集団的ナルシシズムはエスノセントリズムと関連する。エスノセントリズムが内集団のを主張するのに対して、集団的ナルシシズムは満たされない自己権利意識を、内集団の唯一性と偉大さへの信念に投入する自己防衛的な傾向である。したがって内集団は、挫折した自己権利意識を実現する媒体となることが期待される。加えて、エスノセントリズムは主に民族的・文化的レベルでの自己中心性に焦点を当てるが、集団的ナルシシズムはあらゆる種類の内集団にまで拡張される。
集団的ナルシシズムは集団間の敵意と関連している。
概念の展開 ジークムント・フロイトの1922年の研究『』の中で、フロイトはすべての小さなカントンが他を軽蔑して見下していることに触れた。これは後に集団的ナルシシズムに関するフロイト理論と呼ばれるものの一例である。ヴィルヘルム・ライヒとアイザイア・バーリンは、後者が「近代的国民ナルシシズムの台頭」と呼んだもの、すなわち諸民族の自己崇拝を探究した。「集団ナルシシズム」は、心理学者エーリヒ・フロムの1973年の著書『The Anatomy of Human Destructiveness』でも記述されている。1990年代にはピエール・ブルデューが、知的集団に影響する一種の集団的ナルシシズムについて論じ、それが彼らを自身への自己満足的なまなざしへと傾かせるとした。人々が自分たちの集団を他の集団よりもよいものと見なしたいという欲求が集団間バイアスを生じさせうることに着目したは、1970年代から1980年代にかけて同じ現象にアプローチし、を築いた。この理論は、集団への所属から肯定的な自尊感情を得ようとする人々の動機が、の推進要因の一つであると主張する。は2002年、著書『Malignant Self-love: Narcissism revisited』の中で「集団的ナルシシズム」に関するエッセイを執筆した。「集団的ナルシシズム」という用語は、研究者アグニェシュカ・ゴレック・デ・ザヴァラ（Agnieszka Golec de Zavala）によって改めて注目された。彼女は集団的ナルシシズム尺度（Collective Narcissism Scale）を作成し、集団的ナルシシズムの集団間および政治的帰結に関する研究を発展させた。集団的ナルシシズム尺度で高得点を示す人は、自分の集団の重要性と価値が他者によって十分に認識されておらず、自分たちの集団は特別な扱いを受けるに値すると考えていることに同意する。彼らは自分の集団が特別な承認と尊敬を受けなければならないと主張する。
この尺度はをモデルにして作成された。ただし集団的ナルシシズムと個人的ナルシシズムの相関は控えめである。集団間の行動と態度を予測するのは集団的ナルシシズムのみである。集団的ナルシシズムは、脆弱型ナルシシズム（不信感が強く神経症的な対人スタイルとして現れる個人ナルシシズム）や、誇大型ナルシシズム（過度に自己称揚的な対人スタイルとして現れる個人ナルシシズム）、および低い自尊感情と関連している。これは、集団的ナルシシズムがドイツにおけるナチズム政治への支持を動機づけ、また損なわれた自己価値感への反応であると提唱したテオドール・アドルノの理論とも一致する。
特徴と帰結 集団的ナルシシズムは、絶えず外的な承認を必要とする内集団についての誇大なイメージを、集団の成員たちが保持していることによって特徴づけられる。集団的ナルシシズムは、個人があらゆる社会集団の代弁として発揮することもあれば、集団全体として発揮することもある。研究の参加者たちは、集団的ナルシシズム尺度の項目を、国家、民族、宗教、イデオロギー、政治、同じ大学の学生、同じサッカーチームのファン、専門職集団、組織など、さまざまな集団に適用できると認めた。集団的にナルシシスティックな集団は、個人のナルシシストと同様に外的な承認を必要とする。この振る舞いを示す組織や集団は、典型的には集団形成的な行動を報酬づけること（これは正の強化である）を通じて自分たちのアイデンティティを守ろうとする。
集団的ナルシシズムは、過去・現在の、また現実の・想像上の、内集団への侮辱に対する報復的敵意と、脅威と知覚された集団に対する否定的態度を予測する。これは、侮辱や脅威と知覚するのに想像力の飛躍を要する集団間状況においても、常に脅威を感じさせることを予測する。たとえばトルコでは、集団的ナルシシストたちはトルコが欧州連合への加盟を待たされたことに屈辱を感じた。ポーランドでは、ポーランドの著名人が自国政府について冗談を言ったという些細な違反を機に、集団的ナルシシストたちが身体的な制裁を辞さないと威嚇し、「加害者」の不運を公然と喜んだ。集団的ナルシシズムは、外集団による秘密裏の悪意ある行為に関する陰謀論的思考も予測する。
集団的ナルシシズムと個人的ナルシシズム + 個人的ナルシシズム／集団的ナルシシズムの対応関係 個人主義者が自分について 個人主義者が集団主義者について人々にあなたの権威を認めてほしいと願う。彼らは他者が自分の集団の権威を認めてほしいと願う。あなたには人に影響を及ぼす生来の才能がある。彼らの集団は他者に影響を及ぼすためのあらゆる素質を備えている。あなたが世界を統治していれば、世界はもっとよい場所になるだろう。彼らの集団が世界を統治していれば、世界はもっとよい場所になるだろう。あなたは非凡である。彼らの集団は非凡である。あなたは注目の中心でいるのを好む。彼らは自分の集団が注目の中心でいるのを好む。あなたは自分にふさわしいすべてを得るまで満足することはない。彼らは自分の集団がふさわしいすべてを得るまで満足することはない。あなたは自分に払われるべき尊敬を得ようと固執する。彼らは自分の集団に払われるべき尊敬を得ようと固執する。あなたは世間の目に何かしらのものでありたいと望む。彼らは自分の集団が世間の目に何かしらのものであってほしいと望む。あなたが成し遂げたことに対して、人々は決して十分なを与えてくれない。自分たちの集団の重要性を十分に理解している人は多くないように見える。 集団的ナルシシズムと個人的ナルシシズムの間、あるいは集団的アイデンティティや集団的活動に由来する個人的ナルシシズムとの間にはいくつかの結びつきや複雑な関係があるが、集団と個人の間に単一の決定的で普遍的に適用可能な関係があるわけではない。ある場合には、集団的ナルシシズムは個人が自分の属する内集団を理想化することであり、また別の場合には、集団の理想化は個人成員の内部にではなく、より集団レベルで生じる。ある場合には、自己の理想化を自分の集団にするかもしれないが、また別の場合には、個人的ナルシシズムの発達が、名声のある、業績のある、あるいは非凡な集団と結びつくことに由来するかもしれない。
上に挙げた前者の一例は国民的アイデンティティである。集団的ナルシシスティックな視点の結果として、自国、国旗、国民、都市、政治体制に対して深い愛と敬意を感じることがある。ただし、これらの感情が明示的に集団的ナルシシズムに由来するものではなく、また集団的ナルシシズムが明示的に愛国心、あるいは他の集団帰属を表明するものの原因ではないことは念頭に置かねばならない。しかしながら、（国家などの）自集団の賛美は、場合によっては集団的ナルシシズムの現れとして見ることができる。
自己の理想化を自分の集団に投射する場合、集団レベルのナルシシズムは他の場合に比べて拘束力が弱い傾向にある。この状況では典型的に、すでに個人的にナルシシスティックな個人が、自らの自己認識上の質を高めるために集団を利用し、集団に肯定的に同一化し、能動的にそれを盛り立てることで、ナルシシストは自分自身の自己価値と集団の価値の両方を同時に高める。しかし結びつきが弱い傾向にあるため、集団を通じて自分を高めようとする個人的ナルシシストは、典型的には、自分のイメージを損なうと感じる集団や、自分が集団に投入している支援に見合った成長をしていないと感じる集団から離れていく。
自集団への関与の度合いもまた、集団の成員が示す集団的ナルシシズムの水準に影響する要因であることが示されている。典型的に、集団への関与がより深い成員ほど、その集団への高い評価を示しやすい。これは、関与が深まるにつれて集団への親和性が増すこと、および集団の成功に対する投資や貢献の感覚が増すことに由来する。また別の観点からは、個人的ナルシシズムが個々の集団成員の示す集団的ナルシシズムと関連するとされる。個人的ナルシシストは、自分の集団を自分自身を規定する延長と見なすため、非ナルシシストよりも積極的に自集団を守り（集団的ナルシシズム）、自分自身の知覚された社会的地位を自集団のそれとともに維持しようとする。このことは一つの問題を提起する。個人的ナルシシストはの場面で自集団を英雄的に守るであろうが、集団内の場面ではを要求し、集団内レベルでより利己的な行動を示す（個人的ナルシシズム）ため、内集団にとってより大きな負担となるかもしれないからである。
逆に、集団的ナルシシズムと個人との別の関係は、自我が低い、あるいは損なわれた個人が、自分のイメージを集団の福利に投入するというかたちで成立することがあり、これはカリスマ的な指導者と追随者の関係における「理想飢餓型」の追随者と強い類似性をもつ。上で論じたように、こうした自我を損なわれた集団投資者は集団に属することに慰めを求めるが、しかしながら弱者が自集団についてのナルシシスティックな意見を築くことによって強さを感じるためには、強力なカリスマ的指導者が常に必要というわけではない。
カリスマ的指導者と追随者の関係 集団的ナルシシズムに包含されるもう一つの下位概念は、政治心理学者が理論化した「カリスマ的指導者と追随者の関係」である。ポストは、集団的ナルシシズムが個人的ナルシシストの集合体として現れるという見方をとり、ナルシシスティックでカリスマ的な指導者がナルシシスティックな「理想飢餓型」の追随者にアピールするときにこの種の関係がどのように立ち現れるかを論じている。
指導者-追随者関係の重要な特徴は、集団の指導者と追随者の双方がナルシシズムを発揮することである。この関係の内部にはナルシシストの二つの類型がある。すなわち、飢餓型ナルシシスト（指導者）と理想飢餓型ナルシシスト（追随者）である。鏡映飢餓型パーソナリティは、典型的に自分の追随者からの称賛と尊敬の絶え間ない流れを求める。逆に、理想飢餓型ナルシシストは、自分の鏡映飢餓型指導者のカリスマと自信のうちに安らぎを見出す。この関係はいささか共生的である。追随者は鏡映飢餓型指導者が必要とする絶え間ない称賛を供給し、指導者のカリスマは追随者が理想飢餓型ナルシシズムに基づいて求める安心感と目的意識を供給するからである。根本的に、指導者と追随者はいずれも強い集団的にナルシシスティックな感情を表出しており、双方の当事者は自分の集団をできる限り愛するためのより大きな正当化と理由を求めている。
この現象の最も顕著な例はおそらくナチス・ドイツであろう。アドルフ・ヒトラーのカリスマと分極化を煽る演説は、ドイツ国民の強い指導者への渇望を満たした。ヒトラーの演説は、ドイツを指す「強さ」とユダヤ人を指す「弱さ」の強調によって特徴づけられた。ヒトラーの演説を「催眠術的」と評する者すらおり、ドイツ語を解さない者にとってすらそうであったといわれ、彼の集会は「大規模な催眠術を眺めているようなもの」であった。ヒトラーのカリスマは、自分たちは弱くないこと、そして自分たちの中の知覚された弱さ（ユダヤ人）を破壊することで自分たちの強さを高めることになると、ドイツ国民に信じ込ませ、これによって理想飢餓型の強さへの欲望を満たし、かつ鏡映飢餓型のカリスマ的指導者を満足させたのである。
集団間攻撃 集団的ナルシシズムは、集団間攻撃およびバイアスの要因であることが示されている。集団的にナルシシスティックな集団間関係の主要な構成要素は、集団的ナルシシストが脅威と知覚する外集団に対する攻撃性である。集団的ナルシシズムは、集団間の報復の不合理な現れを説明する助けとなる。ナルシシスティックな集団は、外集団による知覚された批判に対してより敏感であり、そのため報復する可能性が高い。集団的ナルシシズムはまた、苦痛な経験の歴史を共有する集団間の否定性とも関連する。ナルシシスティックな内集団の成員は、必ずしも脅威や否定性が含意ないし示されていない場面でも、自集団に対する脅威や否定性を仮定しやすい。この、内集団に向けられた否定的感情に対する高まった敏感性は、成員たちが内集団の偉大さについて根底に抱く疑念に由来すると考えられている。
集団的ナルシシズムの他の要素と同様に、集団的ナルシシズムに関連する集団間攻撃も、個人的ナルシシズム的な対応物との類似性を示す。個人的ナルシシストは、屈辱、苛立ち、あるいは自分の自己イメージを脅かすあらゆるものが存在するとき、攻撃的に反応するかもしれない。同様に、集団的ナルシシスト、あるいは集団的にナルシシスティックな集団は、集団のイメージが危険にさらされているとき、または集団が集合的に屈辱を受けているときに、攻撃的に反応するかもしれない。
ジュディス・グリフィスによって6歳から9歳の子どもを対象に実施された研究は、これらの子どもの内集団と外集団が、集団間攻撃という点で、他の既知の集団的にナルシシスティックな集団と比較的同様に機能することを示した。この研究は、子どもが一般に、周囲の外集団よりも自分の内集団を有意に高く評価し、そうした内集団が周囲の外集団に対して直接的または間接的に攻撃を示すことに触れている。
エスノセントリズム
集団的ナルシシズムとエスノセントリズムは密接に関連する。両者は正の相関がありうるし、共存することもしばしば示されるが、いずれか一方が他方の存在なしに成立しうる点で独立している。ボリス・ビズミッチが実施した研究では、エスノセントリズムの一部が集団レベルのナルシシズムの表出であることが示された。ただし、エスノセントリズムのすべての現れがナルシシズムに基づくわけではなく、逆に集団レベルのナルシシズムのすべての事例が必ずしもエスノセントリックというわけではないことが指摘された。
エスノセントリズムは、自集団への自己愛に基づく差別や攻撃に関係する場合、言い換えれば自己認識上の優越集団からの排除に基づく場合、集団的ナルシシズムの表出であると示唆されてきた。この意味で、集団的ナルシシズムはエスノセントリズムと重なるものであるといえるかもしれない（それが与えられた定義とその受容の幅にもよるが）。
現実世界における現れ 一般に、集団的ナルシシズムは宗教、国籍、民族性のような「自己に関連の深い」集団において最も強く現れる。先に論じたように、国民的アイデンティティ（国籍）やナチス・ドイツ（民族と国籍）などの現象は、それらに属する人々を決定的に規定する集団における集団的ナルシシズムの現れである。
これに加えて、集団に既存の集団的ナルシシズムは、対立や攻撃の局面で悪化する可能性が高い。また文化的影響に関して言えば、個人を強調する文化は、その文化内における知覚された個人的偉大さの、社会的内集団への的な現れを示す可能性が明らかに高い。そして最後に、ナルシシスティックな集団は、集団的あるいは個人的なナルシシストのいずれかの、単一の均質な構成に限定されるわけではない。ヒトラーからの引用は、現実に現れる集団的ナルシシズムの本性をほぼ理想的に要約しており、ここで示したほとんどすべての観念を想起させるかもしれない。「私の集団は他の集団よりも優れており、より重要である。しかしそれでもなお、私にふさわしくはない」。もっとも、これはゴレック・デ・ザヴァラらによって集団的ナルシシズムに与えられた解釈とは矛盾する。これらの著者は、集団的ナルシシストは自分の脆弱な自己価値を集団の誇張されたイメージに投入しているのであり、それゆえ自己重要性を得るために用いている集団から自分を切り離すことはできない、と示唆している。
関連項目 ヨーロッパ中心主義 集団思考 傲慢と集団的誇り
脚注
参考文献
論文