五火二道説（ごかにどうせつ）は、古代インドのウパニシャッドにみられる死後と再生に関する教説で、五火説（、「五つの祭火についての知」）と、二道説、すなわち「神々の道」（）と「祖霊の道」（）についての教説を合わせた呼称である。
主要な典拠は『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』第5章3節から10節と『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』第6章2節である。両者は五つの祭火による生命の生成・再生と、死後に進む二つの道を関連づけて説くが、経路や表現には相違がある。
典拠と説話 『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』では、ウッダーラカ・アールニの子シュヴェータケートゥがパンチャーラ人の集会を訪れ、王プラヴァーハナ・ジャイヴァリから、死者がどこへ行くか、どのようにこの世へ戻るか、神々の道と祖霊の道がどこで分かれるか、なぜ彼岸の世界が満たされないか、そして第五の献供において「水」がどのように人となるか、という五つの問いを受ける。シュヴェータケートゥは答えることができず、父ウッダーラカもその答えを知らなかったため、ウッダーラカが王のもとを訪れて教えを受ける。この問いに対する説明として五火説と二道説が展開される。
作中でプラヴァーハナは、この知識はそれ以前にはバラモンへ伝わっておらず、クシャトリヤに属していたと語る。一方、五火説と関連する教説は『ジャイミニーヤ・ブラーフマナ』などのヴェーダ文献にも確認されるため、この説話を五火二道説そのものが王族によって創始されたことの史実的証明とみなすことには慎重な見解もある。
五火説 五火説では、宇宙と人間の生殖過程を五つの祭火への連続した献供として説明する。『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』では、「かの世界」、雨神パルジャニヤ、大地、男、女がそれぞれ祭火とみなされ、ある祭火から生じたものが次の祭火への供物となる。
祭火 献供されるもの 献供から生じるもの かの世界（天界） 「信」（） ソーマ パルジャニヤ（雨神） ソーマ 雨 大地 雨 食物 男 食物 精液 女 精液 胎児
第一の祭火である「かの世界」では「信」が献供されてソーマが生じ、ソーマが第二の祭火であるパルジャニヤに献供されて雨となる。雨は大地に献供されて食物となり、食物は男に献供されて精液となり、精液は女に献供されて胎児となる。これによって、冒頭の五つの問いの一つである「第五の献供において水がどのように人となるのか」が説明される。
この五つの祭火による連鎖は、後述する祖霊の道からの帰還過程とも結びついている。祖霊の道を進んで月に達した者は、そこから雨として地上へ戻り、食物を経て男と女に入り、再び出生するとされる。このため五火説は輪廻の説明として二道説と密接に関連づけられている。
二道説 二道説は、死後の行路として「神々の道」と「祖霊の道」という二つの主要な道を説く。『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』第5章10節と『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』第6章2節にほぼ対応する記述があるが、細部は同一ではない。
神々の道 神々の道（デーヴァヤーナ、）は、五火の教えを知る者や、林野において信や苦行を修する者の死後の道として説かれる。この道を進んだ者は最終的にブラフマン、またはブラフマンの世界に至り、この世へ再び戻らないとされる。
『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』では、おおむね
炎 → 昼 → 月の満ちてゆく半月 → 太陽が北行する6か月 → 年 → 太陽 → 月 → 電光 → ブラフマン
という経路が示される。電光に至ると「人間ではない者」が現れ、そこからブラフマンへ導くとされる。
一方、『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』では、前半の経路は類似するものの、「年」に代わって「神々の世界」が置かれ、月を経由せず、
炎 → 昼 → 月の満ちてゆく半月 → 太陽が北行する6か月 → 神々の世界 → 太陽 → 電光 → ブラフマンの諸世界
とされる。大友康敬は、この月の有無と、最終到達点が『チャーンドーギヤ』ではブラフマン、『ブリハッド・アーラニヤカ』では「ブラフマンの諸世界」（）とされることを、両伝承の相違点として指摘している。
祖霊の道 祖霊の道（ピトリヤーナ、）は、祭祀や布施などを行う者が進む死後の道として説かれる。『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』では、
煙 → 夜 → 月の欠けてゆく半月 → 太陽が南行する6か月 → 祖霊の世界 → 虚空 → 月
という経路を経て月に達する。
月に達した者はそこでソーマとなり、「神々の食物」と表現される。月での滞在を終えると、虚空、風、煙、雲、雨などを経て地上へ下り、米・大麦・植物などの食物となる。さらに、それを食べた男を経て精液となり、女の胎内に入ることで再び生まれるとされる。この下降と再生の過程は、五火説の後半部分と対応している。
第三の状態 名称上は「二道説」であるが、ウパニシャッドの本文はすべての存在がこの二つの道のいずれかを進むとはしていない。『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』5.10.8では、二つの道のどちらにも進まない小さな生類が、生まれては死ぬことを繰り返す状態を「第三の状態」（）と呼んでいる。
『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』6.2.16にも、二つの道を知らない者について虫などの小さな生類としての再生を述べる対応した記述がある。このため「二道」は死後の主要な二つの行路を指すものであり、原典が死後の運命を二種類だけに限定しているわけではない。
行為と再生 『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』5.10.7では、祖霊の道から再生する者について、生前の行為と次の出生との関係が述べられる。本文では「好ましい行為」をした者の出生としてバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャを挙げ、「好ましくない行為」をした者の出生として犬、豚、チャンダーラを挙げている。
この行為と出生を明示的に結びつける一節は、『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』の対応する五火二道説には存在しない。この相違から、『チャーンドーギヤ』版では業（カルマン）と再生との結びつきがより明示的に示されている。
思想史上の位置づけ 五火二道説は、ヴェーダ文献のなかで徐々に形成されてきた死後と再生についての諸観念を、五つの祭火と二つの死後の道を通じて体系化した教説の一つと位置づけられている。五火説に対応するより古い形は『ジャイミニーヤ・ブラーフマナ』1.45-46にもみられ、ウパニシャッド以前のブラーフマナ文献との連続性が指摘されている。
また、神々の道と祖霊の道という二道の観念は、『ムンダカ・ウパニシャッド』や『プラシュナ・ウパニシャッド』などにも異なる形で展開し、『カウシータキ・ウパニシャッド』にも関連する死後の道の記述がみられる。五火二道説は、後代のインド思想における輪廻、業、解脱をめぐる議論の形成を考えるうえで重要な初期資料の一つである。
脚注
参考文献
関連項目 輪廻 業 解脱 ウパニシャッド ブラフマン