ジョセフ・ザルマン・マーゴリス（、1924年5月16日 – 2021年6月8日）は、アメリカ合衆国の哲学者。急進的な歴史論者として、西洋哲学の中心的な前提を批判する多数の著書を著し、確固たる相対主義を展開した。
彼の哲学的親和性には、プロタゴラス、ヘーゲル、C・S・パース、デューイ、ウィトゲンシュタイン、W・V・クワインなどが含まれる。
略歴 ジョセフ・マーゴリスは中央ヨーロッパからのユダヤ人移民の息子として生まれた。歯科医師の父は幅広く文学を読み、四カ国語を習得していた。
マーゴリスは第二次世界大戦に空挺兵として従軍し、バルジの戦いで負傷、双子の唯一の兄弟を失った。コロンビア大学で修士号（1950年）および博士号（1953年）を哲学専攻で取得。コロンビア大学の同期には哲学者のアーサー・ダントーとがいる。
マーゴリスはアメリカ合衆国とカナダの多くの大学で教鞭を執り、ヨーロッパ各地、日本、ニュージーランド、南アフリカで講演に招かれた。1991年以降、テンプル大学の哲学講座の教授職を務めたFor a list of the many associations of which Margolis was a member, see pragmatism.org 。
1973年、マーゴリスはの署名者の一人となった。
マーゴリスは2021年6月に97歳で逝去したJoseph Margolis (1924–2021)。
哲学
序論 『歴史化された思考、構築された世界』（カリフォルニア、1995年）に示されているように、マーゴリスは哲学が主に三つのことに関わると考える。
現実世界の本質に関して我々が何を前提とし、なぜそれを前提とするか。 現実世界についてどれほど知りうるかに関して我々が何を前提とし、なぜそれを前提とするか。 以上の問いに対して可能な限り最善の答えを出した後、どのように生を営むべきか、そしてなぜそうなのか。
マーゴリスは、これら現実・知識・倫理学という三つの問いをめぐる哲学史を、三つの領域のどれもが不変であるという考えから遠ざかり、三つすべての領域に実際の変化が及ぶという認識へと徐々に近づいていく運動として捉える。マーゴリスは、が哲学の主たる課題であると強調する。
マーゴリスは「人間はあらゆる物事の尺度である」というプロタゴラスの格言を擁護し、あらゆる不変の第一原理は合意に基づく（ただし基準的ではない）真理に関する主張に取って代わられなければならないと論じる。「人間」という尺度はそれ自体が歴史の産物であるため、不変性に関するいかなる様相的主張も維持することはできない。マーゴリスはさらに、de re（事物において）、de dicto（言表において）、de cogitatione（思考において）のいずれにおいても固定性は必要ないと主張する。世界は流動的であり、世界についての我々の思考もまた流動的である。マーゴリスは西洋哲学の全歴史を、変化の擁護者と、パルメニデスのように変化が認識可能であることを否定するか、ヘラクレイトスのようにいかなる変化にも支配的なロゴスや法があると主張する者との間の闘争として捉える。彼は、不変なものへの認識論的優位という考え方が、W・V・クワインのような比較的プラグマティックな哲学にさえ残存していると論じる。それでもマーゴリスは、流動の遍在性のもとにおいても可能な正統化の様式を提唱する。リチャード・ローティやジャン＝フランソワ・リオタールのようなポストモダン哲学者とは対照的に、認識論的優位性の欠如は哲学的正当化の必要性をより切迫したものにするのであって、より低下させるものではないと論じる。この観点から、論理実証主義とポスト構造主義はともに類似した理由で「誤った出発点」だと見なす。
マーゴリスは当初、英語圏哲学のいわゆる分析学派に近い立場にいたが、その成熟した著作は分析哲学と大陸哲学の双方から自由に取り入れる。この学問横断的な折衷主義は、分析哲学の自然主義的伝統と大陸哲学の人文主義的伝統との間にある見かけ上の対立を克服しようという彼の野心を大きく反映している。
これを実現するため、マーゴリスは「自然」を存在論的に文化に先行するものと捉えつつも、我々は文化的手段を通じてのみ自然を知ることができるのだから、文化は認識論的に自然に先行すると強調する。この立場は著書『自己とその他のテクスト』（ペンシルヴァニア州立大学出版、2001年）において詳しく展開されている。
マーゴリスの哲学的探求をプログラム的に示すと次のようになる。
古典・現代を問わず西洋哲学の主流派哲学者の大部分に対する批判。 一貫した相対主義の擁護。 過去のヘーゲル、マルクス、ミシェル・フーコーらの歴史主義の陥穽を避ける急進的歴史主義の防衛。 歴史主義的条件のもとで正統化がどのように機能するかの説明。
主要テーマ マーゴリスは哲学の様々なテーマについて三十冊以上の著書を刊行している。『歴史化された思考、構築された世界』（カリフォルニア、1995年）では、哲学が「必然的に、現実は不変的に構造化されており、知られたとき、そのように明確に知られる」というプラトン＝アリストテレス的見解を批判なしに採用していると論じる。「（2.1）現実が不変の構造や不変の本性を持つことは概念的にいかなる意味においても必然ではない」という対案から出発し、マーゴリスは代替的見解を段階的に描き出す。例えば、アリストテレスによる非矛盾の原理の議論は、その原理を証明するのではなく、個々の物事の不変性を前提としていると論じる。マーゴリスの見解では、非矛盾は「文の論理式（sentential formulas）」に適用されるのであって「意味を持つ文（meaningful sentences）」には適用されない。なぜなら、使用中の言説は、科学において日常的に行われているように（例えば光の波動説と粒子説の場合）、再解釈によって一見した矛盾を常に打ち消すことができるからである。すなわち、厳密な二値論理を受け入れる概念的必然性はない。我々の論理は、深い意味において、現実世界がどのようなものかについての我々の先行的な理解に依存する。したがって、相対主義を全く認めない理由はない。世界は、二値的な読みでは「真」または「偽」であるがもはやそうではなく、二値以上の多値論理——二つ以上の相互に排他的な真理値からなる——に従う不一致な判断だけが、我々のような存在が正当化できるすべてであるかもしれない。
マーゴリスはさらに、指示と述定を、我々の探索の結果を探索し伝達する能力として考察する。たとえば、事実の叙述を行う言説は、対象物の識別と再識別のみに頼れば効果的に使用できる。したがって、歴史的記憶と合意、そして物語化する能力があれば、参照対象の安定性を確保でき、言説が繁栄し、発展するためには、事物自体に本質的なものは何一つ必要ない。マーゴリスは、ローティ流のポストモダニストを激しく非難し、彼らが特権に対する客観主義的な恐れから言説を無力化する危険を冒していると主張する。マーゴリスによれば、叙述を行うことにも、叙述の正当化に提示される説明にも、概念的な特権は必要ない。
しかし、マーゴリスは、正当化は不可欠であると強調する。なぜなら、いかなる主張も、世界のあり方や、それをどのように知るかについての一連の信念を内包しているからである。私たちは、自らの主張をできる限り正当化しなければならない。さもなければ、なぜある主張を他の主張よりも優先すべきなのか、また、最初の主張を土台としつつもそれを超えるような新たな主張をどのように展開していくべきか、決して理解できないだろう。
私たちが実際に「生き続ける」方法の鍵は、マーゴリスの『歴史的思考、構築された世界』の主要な前提である、「思考は歴史である」に見いだされる。叙述的言説の中で意味のある参照を行うことは、徹底的に歴史的なスキルである。私たちが述語する内容、つまり参照されるものについて述べる内容もまた、同様に歴史的である。マーゴリスは、人間の思考、人間の本性、あるいは物理的な本性のいずれにおいても不変性を確立しようとする試みは、大部分において、人間には固定された性質など存在しないことを認めることに対する無益な試みであったと主張する。マーゴリスによれば、それは無益である。なぜなら、私たちには本性はなく、それは歴史なものだからである。しかしながら、マーゴリスは、人間が作り出した安定性や固定性は十分にあると認めている。慣習の習慣化の重み、人間の言語の緩やかな変化、制度の慣性などである。
マーゴリスは、人間の——したがって真理・判断・現実等の——歴史化された「本性」が自身の発見ではないと認めつつも、以前の歴史主義の大部分がヘーゲルの『精神』、マルクスのユートピア主義、あるいはハイデガーの存在の歴史のように、何らかの神学的または目的論的な志向の犠牲となっていると批判する。マーゴリスの見解では、過去の時代における真理に関する主張は、我々自身の歴史的現在から歴史的な重みを与えられ、過去の時代における真理に関する主張に関する我々自身の真理の主張は、我々自身の偏見や盲目さの影響を受けるが、それでもなお、自己批判を通して、人間として可能な限り（ただし決して克服されることはないが）我々の限られた視野を考慮に入れつつ、我々の主張を可能な限り正当化しなければならない。
マーゴリスは、カント以降に勢いを増した五つの哲学的テーマがあると主張する。
現実は認識論的に不透明である。すなわち、世界について言われることはすべて我々の概念的枠組みと言語の限界を通過しなければならないため、我々の言明が「あるもの」に「対応」するかどうかを知る方法はない。 現実の構造と思考の構造は共生関係にある。すなわち、世界の見かけ上の可知性が精神によってどの程度もたらされ、世界自体がその見かけ上の可知性にどの程度寄与しているかを知る方法はない。 思考は歴史を持つ。すなわち、我々が普遍的・合理的・論理的・必然的とみなすもの、正しい行動、自然法則などは、異なる社会や社会集団の歴史的存在の変化する産物である。すべては変化の余地があり、すべてが覇権争いの場となっている。 思考の構造は予め形成されている。すなわち、我々の思考は、人間の幼児が成人になる過程での教化によって形成される。幼児は、育てられる規範・行動様式・言語に従ってただちに解析される全体的な空間から始まる。その過程に参加することで、我々はそれを変え、自分自身を変え、次世代のための条件を変える。 人間の文化（人間を含む）は社会的に構築または社会的に構成される。すなわち、それらは本性を持たず、（指示的に）歴史であるか、（述定的に）歴史を持ち、物語化されたキャリアを持つ。
彼は5つのテーマをそれぞれ個別に、また同時に受け入れ、それらすべてを擁護し、私たち自身と私たちの世界についての今後の調査において、それらを無視することは私たち自身の危険を伴うと結論付けている。彼自身の「私たち自身」についての調査は、芸術を人間存在の表現として考察することに焦点を当てて進められてきた。『芸術作品とは何か』（1999年）と『自己とその他のテクスト』（2001年）では、人間と芸術作品の存在論的類似性に関する以前の研究をさらに詳しく展開している。後者は「物理的に具現化され、文化的に出現する実体」と定義され、彼はそれを「人間の発話」の例として扱っている。マーゴリスは、文化世界は意味論的にも記号論的にもい稠密な領域であり、自己解釈的なテクスト、行為、人工物で満たされていると主張する。
親和性と批判
マーゴリスはヘーゲル、マルクス、パース、ジョン・デューイ、後期ウィトゲンシュタイン、ミシェル・フーコーと哲学的親和性を持つ。ヘーゲルとマルクスからは、目的論や何らかの歴史的目標の理論を除いた歴史主義を継承する。パースからは、現実感覚を導く事物の荒々しい物性（第二性）という概念を取り入れる。デューイとは、哲学は「自然」の範囲を超えてはならないという確信を共有する。ウィトゲンシュタインとともに、「受け入れられなければならないもの、与えられたもの——これが生の形式と呼ばれうるものである」（『哲学探究』226節）という立場を維持する。最後に、マーゴリスはフーコーの「歴史的ア・プリオリ」をカントの超越論的ア・プリオリの正当な置き換えとみなす。
マーゴリスは、哲学における科学主義と彼がみなす立場を徹底的に批判しており、ノーム・チョムスキー・ポール・チャーチランド・ジェリー・フォーダー・ダニエル・デネットのような思想家を、現代における不変性の擁護者として名指ししている。
著作
単著 Three Paradoxes of Personhood: The Venetian Lectures (Roberta Dreon editor). Mimesis International 2017. 140 pp. Toward a Metaphysics of Culture. New York: Routledge, 2016. 232 pp. Pragmatism Ascendent: A Yard of Narrative, A Touch of Prophecy. Stanford University Press, 2012. The Cultural Space of the Arts and the Infelicities of Reductionism. New York: Columbia University Press, 2010. xvi + 213 pp. Pragmatism's Advantage: American and European Philosophy at the End of the Twentieth Century. Stanford: Stanford University Press, 2010. 172 pp. Culture and Cultural Entities. 2nd edition. Dordrecht: Springer, 2009. 156 pp. (1st edition 1984). The Arts and the Definition of the Human: Toward a Philosophical Anthropology. Stanford: Stanford University Press, 2008. 200 pp. On Aesthetics: An Unforgiving Introduction. Belmont, Cal.: Wadworth, 2008. 204 pp. Pragmatism Without Foundations: Reconciling Relativism and Realism. 2nd edition. London and New York: Continuum, 2007. 286 pp. (1st edition 1986) Introduction to Philosophical Problems. 2nd edition. London and New York: Continuum, 2006. 266 pp. (1st edition titled Knowledge and Existence 1973) Moral Philosophy After 9/11. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2004. 150 pp. The Unraveling of Scientism: American Philosophy at the End of the Twentieth Century. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2003. 178 pp. Reinventing Pragmatism: American Philosophy at the End of the Twentieth Century. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2002. 224 pp. Selves and Other Texts: The Case for Cultural Realism. University Park: Pennsylvania State University Press, 2001. 224 pp What, After All, Is a Work of Art? Lectures in the Philosophy of Art. University Park: Pennsylvania State University Press, 1999. xxii + 143 pp. A Second-Best Morality. The Lindley Lecture, University of Kansas, 14 October 1997. Lawrence: University of Kansas, 1998. 26 pp. Life without Principles: Reconciling Theory and Practice. Oxford: Basil Blackwell, 1996. x + 262 pp. Historied Thought, Constructed World: A Conceptual Primer for the Turn of the Millennium. Berkeley: University of California Press, 1995. x + 377 pp. Interpretation Radical But Not Unruly: The New Puzzle of the Arts and History. Berkeley: University of California Press, 1995. xiii + 312pp. The Flux of History and the Flux of Science. Berkeley: University of California Press, 1993. x + 238 pp. The Truth about Relativism. Oxford: Basil Blackwell, 1991. xvi + 224pp. Texts Without Referents: Reconciling Science and Narrative. Oxford: Basil Blackwell, 1989. xxiv + 386 pp. Science Without Unity: Reconciling the Natural and the Human Sciences. Oxford: Basil Blackwell, 1987. xxii + 470 pp. Pragmatism Without Foundations: Reconciling Relativism and Realism. Oxford: Basil Blackwell, 1986. xx + 320 pp. Psychology: Designing the Discipline. With Peter Manicas, Rom Harré, and Paul Secord. Oxford: Basil Blackwell, 1986. viii + 168 pp. Culture and Cultural Entities. Dordrecht: D. Reidel, 1984. xiv + 162 pp. Philosophy of Psychology. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1984. xvi + 107 pp. Art and Philosophy. Atlantic Highlands, N.J.: Humanities Press; Hassocks: Harvester Press, 1980. xiii + 350 pp. Persons and Minds. Boston Studies in the Philosophy of Science. Dordrecht: D. Reidel, 1978. x + 301pp.（ロシア語版：モスクワ、Progress Publishers、1986年） Negativities: The Limits of Life. Columbus, Ohio: Charles Merrill, 1975. ix + 166 pp. Knowledge and Existence: An Introduction to Philosophical Problems. New York: Oxford University Press, 1973. xiv + 289 pp. Values and Conduct. Oxford: Oxford University Press, 1971. x + 227 pp. Psychotherapy and Morality: A Study of Two Concepts. New York: Random House, 1966. xii + 174 pp. The Language of Art and Art Criticism: Analytic Questions in Aesthetics. Detroit: Wayne State University Press, 1965. 201 pp. The Art of Freedom: An Essay in Ethical Theory. Dissertation, Columbia University, 1953.
編著・特集号 A Companion To Pragmatism. Edited by John R. Shook and Joseph Margolis. Oxford: Blackwell, 2006. History, Historicity and Science. Edited by Tom Rockmore and Joseph Margolis. Aldershot, UK and Burlington, Vt.: Ashgate, 2006 The Philosophical Challenge of September 11. Edited with Armen Marsoobian and Tom Rockmore. Oxford: Blackwell, 2003. 260pp. The Quarrel between Invariance and Flux: A Guide for Philosophers and Other Players. With Jacques Catudal. University Park: Pennsylvania State University Press, 2001. 273pp. The Philosophy of Interpretation. Edited by Joseph Margolis and Tom Rockmore. Oxford: Basil Blackwell, 2000. A Companion to Aesthetics. Edited by David E. Cooper with advisory editors Joseph Margolis and Crispin Sartwell. Oxford: Blackwell, 1992. The Heidegger Case: On Philosophy and Politics. Edited by Joseph Margolis and Tom Rockmore. Philadelphia: Temple University Press, 1992. xii + 437 pp. "The Ontology of History", Joseph Margolis, Special Editor. The Monist 74.2 (April 1991): 129–292. "Interpretation", Joseph Margolis, Special Editor. The Monist 73.2 (April 1990): 115–330. Victor Farías, Heidegger and Nazism. Edited by Joseph Margolis and Tom Rockmore. Philadelphia: Temple University Press, 1989. xxi + 368 pp. Rationality, Relativism, and the Methodology of the Human Sciences. Edited by Joseph Margolis, Michael Krausz, and Richard M. Burian. Dordrecht: Martinus Nijhoff, 1986. viii + 234 pp. Philosophy Looks at the Arts, 3rd ed. Edited by Joseph Margolis. Philadelphia: Temple University Press, 1986. xii + 605 pp. "Is Relativism Defensible?", Joseph Margolis, Special Editor. The Monist 67.3 (July 1984): 291–482. The Worlds of Art and the World. Edited by Joseph Margolis. Grazer Philosophische Studien vol. 19. Amsterdam: Rodopi, 1983. viii + 203 pp. An Introduction to Philosophical Inquiry, 2nd ed. Edited by Joseph Margolis. New York: Alfred A Knopf, 1978. xiv + 679 pp. Philosophical Looks at the Arts, 2nd ed. Edited by Joseph Margolis. Philadelphia: Temple University Press, 1978. x + 481 pp. Fact and Existence. Edited by Joseph Margolis. Oxford: Blackwell; Toronto: University of Toronto Press, 1969. viii + 144 pp. An Introduction to Philosophical Inquiry. Edited by Joseph Margolis. New York: Alfred A. Knopf, 1968. xii + 942 pp. Contemporary Ethical Theory. Edited by Joseph Margolis. New York: Random House, 1966. viii + 536 pp. Philosophy Looks at the Arts. Edited by Joseph Margolis. New York: Charles Scribner's Sons, 1962. x + 235 pp.
関連項目 アメリカ合衆国の哲学 プラグマティズム 相対主義 アメリカ合衆国の哲学者一覧
注釈
参考文献