政覚（せいかく、享徳2年〈1453年〉 - 明応3年3月16日〈1494年4月21日〉）は、室町時代中期の興福寺の僧。大乗院門跡で、興福寺別当を10年あまり務めた。関白二条持通の子にあたり、尋尊の弟子となった。日記『政覚大僧正記』を残した。これは師の尋尊、次代の経尋の日記とあわせて『大乗院寺社雑事記』と総称される。
生涯 大乗院への入室 享徳2年（1453年）、二条持通の子として生まれた。経覚が九条家、尋尊が一条家の出であるのと同様、摂家の子である。
大乗院門主尋尊の跡継ぎに二条家の子を迎えるという話は、寛正3年（1462年）に将軍足利義政の側から持ち込まれた。政覚はこのとき10歳だった。同年12月8日に大乗院へ入り、2か月半のちの寛正4年2月23日（1463年3月12日）に出家・受戒する。法名は日野勝光の取り次ぎで義政みずからが筆を執って与えたもので、尋尊は「当時の儀、面目の至りか」と書きとめた。安田次郎は、「政」が義政の一字であることは疑いないとしたうえで、「覚」のほうは経覚の一字ではないかとみる。
この入室によって、一条家の男子が続けて大乗院を相承する見込みは消え、九条家にとっては望ましい形になった。安田次郎は、水面下で続いた駆け引きの勝者を経覚とみる。
学問 応仁元年（1467年）5月、経覚は政覚の学問が放り出されていると耳にし、これをゆゆしきことだと『経覚私要鈔』に書いた。指摘を受けた尋尊は寛尊律師と賢英得業に指示を出し、翌月1日から古迹談義を始めさせている。政覚は15歳になっていた。
応仁2年（1468年）には受戒し、方広会の堅義を遂げた。摂家の出という身分もあって以後の昇進は速く、23歳のときに維摩会の講師に立つ。文明10年（1478年）には権僧正となっており、13歳上の兄弟子尊誉も同じ位にあった。
尋尊との関係 政覚は幕府の意向でほとんど押しつけられた形の弟子だったが、尋尊との仲は良好だった。尋尊は文明2年（1470年）12月22日の日記に、藤氏長者の子であればどの家の出であっても差し支えはない、門跡の相続を一つの家に限ろうとするのは無益だと書いている。
同じ年の6月20日には、師弟3人が並び立つときは真ん中の門主が師より先に死ぬという夢を書きとめ、そのうえで、自分が経覚に先立った場合でも経覚を門主に復帰させてはならない、自分の死後は必ず政覚を門主とせよと記した。
文明10年（1478年）7月26日、尋尊は門跡のいっさいを政覚に譲って隠居しようと決めた夢を見た。同じ年の8月7日、自身の誕生日にあたるこの日に、大乗院門跡を政覚に譲ることなどを記した7通の文書を書いて封をしている。これらは文明13年（1481年）の日記の料紙に転用され、紙背文書として現存する。
同年11月の春日若宮おん祭では、政覚と尊誉が本座・新座の田楽頭役をそろって勤めた。門跡で両座ぶんの装束給りが行われたのはこれが初めてだと、『多聞院日記』を書いた宗芸は記している。祭礼の場では一条兼良・近衛政家・一条冬良らと同席し、この日の夜には父の二条持通が奈良に下ってきた。
興福寺別当 文明12年（1480年）4月に尊誉が興福寺別当となり、3年近く勤めたあとを政覚が継いだ。宣下は文明15年（1483年）2月7日である。尋尊は、二人の権僧正がともに自分の弟子であって同じ院内に住み、続けて別当の職にあるのは前代未聞であり門跡の面目だと、繰り返し喜びを書き記した。別当在職は10年あまりに及び、明応2年（1493年）12月27日に辞している。
院務をめぐる評価 政覚が門跡としてどこまで実権を持っていたかについては見方が分かれる。鈴木良一は尋尊が名目上は隠居して政覚が門主だったとし、永島福太郎は政覚の在世中も門跡を握っていたのは尋尊だとした。安田次郎は、尋尊が最晩年まで禅定院の常御所に住み続けたこと、大乗院門徒となる新発意の参上を受けていたのが尋尊であったこと、末寺正暦寺の留守職や福智院地蔵堂の坊主の補任に尋尊が花押を据えていることを挙げ、政覚の在世中に尋尊が隠居した事実はないと結論づけている。酒井紀美も、政覚が門主になったのちも実権は尋尊が握り続けたとみて、『政覚大僧正記』の記事には見るべきものが少ないと評する。
その一方で安田は、政覚が院務をこなす力をすでに備えていたことも認める。文明19年（1487年）6月17日、政覚は禅定院の北に杉御所という別棟の普請を始め、長享2年（1488年）12月23日にそこへ移って朝夕の食事も新御所で調えるようになった。幕府への出仕や参賀を目的とする公用の上洛は、文明15年（1483年）7月10日の東山山荘移徙の参賀を皮切りに十数回を数えるが、その多くに赴いたのは政覚ひとりで、逆に尋尊だけが上洛した例はない。
長享3年（1489年）に足利義尚が近江の陣中で没したときには、政覚は父持通に伴われ、義政と日野富子のもとへ弔問に上がっている。帰路、義材が父義視とともに醍醐の通玄寺に入ったことを知ると、自身は参上せずに使者を立てて太刀を贈るという手段をとっている。安田はこれを、義材が次の将軍となる公算が高いとみて誼を通じつつ、予想が外れた場合に備えて目立たない接触を選んだものと解する。この上洛中、幕府は大乗院に仏事銭20貫文を課そうとした。政覚はその場で諾否を示さず、いったん奈良へ帰り大御所の尋尊に取り次いだうえで回答する、という返し方をしている。
同じ年のおん祭りでは、本座・新座の田楽頭役を一手に勤めた古市澄胤から助成を求められたことを日記に書き、その相手を「両所」すなわち尋尊と自分の二人としている。
有馬温泉 文明19年（1487年）2月18日、政覚は尋尊に従って湯山（有馬温泉）へ向かった。一行は総勢15名。奈良から木津へ出て船で下り、石清水八幡宮へ登ったのち山崎から夜船に乗り、兵庫で一条家領福原荘の政所に入った。須磨寺では若木桜・青葉の笛・弾正入道の影を拝観したと政覚は書きとめた。安田次郎は、平敦盛の笛を「小枝」ではなく青葉の笛と呼ぶ例としてこの記事が早いものだと指摘する。湯山では北畠政郷と同席する機会があり、尋尊が「酒これあり」とだけ書いた席を、政覚のほうは大酒であったと書き残している。
後継と死去 政覚の跡継ぎには、文明10年（1478年）に一条教房から2歳の息子を充てるという申し出があったが、教房が土佐で没したためこの子は奈良に来ず、のちに一条房家となった。明応元年（1492年）10月には九条政基が13歳の息子の入室を求めてきたものの、尋尊は一条冬良の男子を迎える算段を先に立てており、事実上これを断っている。
明応3年（1494年）3月16日、死去。42歳であった。師の尋尊より先立ったことで、師弟3人が並ぶときは真ん中の門主が先に世を去るという、かつて尋尊が夢に見た通りの結果になった。
政覚大僧正記 政覚の日記は『政覚大僧正記』と呼ばれる。尋尊・経尋の日記とあわせて『大乗院寺社雑事記』を構成するが、史料纂集では『政覚大僧正記』として別に翻刻された。小泉宜右の校訂により、文明15年2月から文明18年12月までを収める第1が1989年に、第2が1995年に、いずれも続群書類従完成会から出ている。
安田次郎は、尋尊の日記だけでは虚像をつかまされかねないという懸念を和らげてくれた同時代史料の一つとして、経覚の『経覚私要鈔』、宗芸の『多聞院日記』とならべて『政覚大僧正記』を挙げている。
脚注
参考文献
関連項目 尋尊 経覚 大乗院寺社雑事記 興福寺別当 二条持通