理由と人格（りゆうとじんかく、）は、哲学者デレク・パーフィットが1984年に発表した書籍であり、倫理学、合理性、人格の同一性を論じている。全4部からなり、それぞれ自己反証的な理論、合理性と時間、人格の同一性、そして未来世代への責任に充てられている。
概要
自己反証的な理論
第1部は、特定の倫理学的理論がであると論じる。その一つが倫理的利己主義である。パーフィットは、倫理的利己主義が囚人のジレンマのために「集合的に自己反証的」になると主張するが、それだけではこの理論を棄却する十分な根拠にはならないと考えている。最終的にパーフィットは、同様の根拠から「常識的道徳」を棄却することになる。
この部でパーフィットは特定の見解を明示的に支持するのではなく、さまざまな理論の抱える問題が何であるかを示す。彼が積極的に支持するのは「非個人的倫理」のみであり、非個人性は本書の各部に共通する要素となっている。
合理性と時間
第2部は合理性と時間の関係に焦点を当て、「過去の欲望を考慮に入れるべきか」「今は良い考えに思えても後で後悔すると分かっていることをすべきか」といった問いを扱う。
第2部におけるパーフィットの主な目的は、自己利益理論への反論を展開することにある。自己利益理論家は異なる人間のあいだの違いを極めて重要だとみなす一方で、同一人物の異なる時点間の違いはまったく重要ではないとみなす。パーフィットは、これにより自己利益理論は二方向からの攻撃にさらされると論じる。すなわち、一方では道徳と比較され得て、他方では「現在目標理論」と比較され得る。現在の目標は長期的な自己利益と衝突することがありえる。自己利益理論家がそのような目標に従って行動することが非合理的であると説明するために用いる議論は、逆転させて道徳を支持する議論として使うことができる。逆に、自己利益理論家が道徳に対して用いる議論も、「現在目標理論」を支持する議論として使うこともできる。
人格の同一性
第3部は人格の同一性の還元的な説明を擁護する。我々の存在が世界についての深遠で重大な事実であるという主張を受け入れる代わりに、パーフィットの人格の同一性についての説明は次のようなものである。
時点1に人がいる。その後の時点2に人がいる。この二人は同じ人物のように思われる。実際、この二人は記憶や性格的特徴を共有している。しかし、二人を同一人物にしている追加的事実は世界には存在しない。
この立場に関するパーフィットの議論は、瞬間移動、人物の分裂と融合、脳の物質の段階的な置き換え、心理の段階的な変化といった思考実験についての我々の直観に依拠している。例えばパーフィットは読者に、「テレトランスポーター」という機械に入ることを想像するよう求める。これはあなたを眠らせたのち破壊し、原子へ分解して情報を複製し、光速で火星に中継する機械である。火星では別の機械が（現地調達の炭素や水素などを材料として）あなたを再構成し、すべての原子がまったく同じ相対的位置に配置される。パーフィットは、テレトランスポーターが移動手段なのかどうか——火星に現れた人物は、地球でテレトランスポーターに入った人物と同一人物なのか——という問いを立てる。もちろん、火星で目覚める人物は自分があなたであると感じ、火星へ旅するためにテレトランスポーターに入ったことを覚えており、今朝の髭剃りで上唇にできた傷まで感じるだろう。
続いてこの転送装置は改良される。地球のテレトランスポーターは、入った人物を破壊しないように改変される。代わりに無限のレプリカを作れるようになり、その全員が地球でテレトランスポーターに入ったことを覚えていると主張する。
こうした思考実験を用いて、パーフィットは、人物の同一性を判定するために我々が採用しようとするどんな基準も不完全にならざるをえないと論じる。追加的事実は存在しないからである。パーフィットにとって重要なのは、単純に「関係R」、すなわち記憶・人格などを含む心理的連結性である。
パーフィットはこの論理に沿って、道徳と社会統制のための新しい文脈を築く。ある人が他の人に危害を加えたり干渉したりすることは道徳的に誤りであり、社会は個人をそうした侵害から守る責務を負う、と彼は指摘する。これが受け入れられれば、社会が個人の「未来の自己」をそうした侵害から守る責務を負うとの結論もまた短い外挿で導かれる。タバコの使用は、健康な生存に対する未来の自己の権利の濫用に分類され得るだろう。パーフィットはこの結論に至る論理を辿るが、それは個人の自由への侵入を正当化するように見えるものの、彼自身がそのような介入的な統制を明示的に支持することはない。
パーフィットの結論はデイヴィッド・ヒュームの束の理論や仏教の五蘊における自己の捉え方とも似ているが、単なる言い換えにとどまるものではない。パーフィットの見解は還元的であるだけでなく脱神話化的でもある。結局のところ、「重要なもの」は人格的同一性ではなく、心の連続性と連結性なのである。
未来世代
第4部は、人口倫理学とも呼ばれる未来世代への我々の責任の問題を扱う。生命を創ることが誤りとなりうるのか、環境破壊は未来の人々の権利を侵害するのか、といった問いが立てられる。
パーフィットが提起する一つの問いはこうである。歴史の進路が劇的に、実際に生まれてくる人々を左右する以上（どの潜在的な親同士が実際に出会い子を持つかに影響するため。さらに受胎の時点の違いも子の遺伝的構成を変える）、もし状況が違っていたなら存在しなかったであろう未来の人々には、我々の行動について苦情を申し立てる権利があるのか。これは非同一性問題と呼ばれる。
パーフィットが検討するもう一つの問題は、である。これは、わずかに幸せな大勢の人々がいるほうが、非常に幸せな少数の人々がいるよりも良いことを示すとされる。パーフィットはこの見解を「忌まわしい」と呼びながらも、いまだ解決策を見出せていないと述べている。
評価 バーナード・ウィリアムズは『理由と人格』を「華々しく巧妙で想像力に富む」と評し、抽象的なメタ倫理学ではなく具体的な道徳的問題を扱う分析哲学の潮流の一翼を担う作品として称賛した。
フィリップ・キッチャーはパーフィットの『』への書評の中で、『理由と人格』は「形而上学と倫理学における一群の問いへの傑出した貢献として広く見なされていた」と書いた。
ピーター・シンガーは『ガーディアン』紙のお気に入りの本トップ10に『理由と人格』を挙げ、「パーフィットの鋭い思索と簡潔な文体により、本書は同時代の哲学者による著作の中でも、難解ではあるが最も刺激的な一冊となっている」と書いている。
『』誌で、哲学者ピーター・フレデリック・ストローソンは好意的な書評を寄せ、「この分野において、その射程、生産性、想像力、論証の堅実さにおいてパーフィットの本に匹敵できる著作はごくわずかである」と書いた。
インタビューの中でデイヴィッド・チャーマーズは『理由と人格』を「愛読した」と述べ、本書から「明晰で理解しやすいやり方で哲学を行うときに分析哲学がいかに強力になりうるかという実感」を得たと言う。
参考文献
脚注
外部リンク Reasons and Persons (Oxford Scholarship Online)