知者は惑わず仁者は憂えず勇者は懼れず（ちしゃはまどわずじんしゃはうれえずゆうしゃはおそれず）は、『論語』においての概念。

概要 本当の賢人というのは道理をわきまえているために、ことにあたっては迷うようなことは無いということである。勇気のある人というのは物事を決するに当たっては義によって行うため、どんな事態になろうとも心が臆することは無いということである。これは『論語』の子罕篇での事柄である。そこでは孔子による言葉が述べられており、それは知者というのは道理に明らかであるためにあれこれ迷うことは無く、仁者は道理に従い私欲が無くことに善処できるためにくよくよ思い患うことは無く、勇者というのは士気が盛んで良く果断をすることができるということからおろおろと怖れるということはないということであった。これは『論語』の憲問篇でも述べられている。そこでは孔子は君子が道として行うべき事柄を三つ述べ、孔子は自らはこれらのいずれも満足にできていないとしており、それらが知者は惑わず仁者は憂えず勇者は懼れずなのであった。これを聞いていた子貢は、これは孔子は自らのことを述べているとしていた。渋沢栄一はこれを取り上げて『実験論語処世談』で説いている。そこでは仁者とは人を愛して常に楽易であるために憂えない、知者は義を見ることが明らかでことの是非善悪を知るために処置に惑わない、勇者は道義に合しているために懼れないとしていたとする。子貢はこれは孔子は謙遜してこのように述べ、実際はよくされているとしている。渋沢はこれは、当時の人々は自らができないようなことをできると言っており謙遜するようなことは無く、互いに謙遜しあうということは君子の交わりであったとする。知らないことを知ったような顔をするというのは孔子の道が廃れたからであるとする。渋沢は孔子の言うようにこの三つをできるようにするのは難しく、人間としては煩悶をしやすいものであるとする。渋沢は一身のことのみに拘泥をすることなく、広い観念を有すれば憂えることは無くなるとする。憂えないとは難しく、憂えたならば煩悶苦悩に終わることが多いとする。この憂えるということは人情かもしれないが、このことで道理を破ってはならず、このためには博愛と忠恕が必要であるとする。すなわち、道理をわきまえ思いやりが深ければ憂えず、ことの是非得失を明らかとすれば知者となり惑うことはなく、恐れに打ち勝つのは勇者でなければ出来ないということであるとしていた。この三つの道というのは聖人の道であり、これを成すことは難しく、孔子が謙遜をしてこれができないと言っていたということは、これを成すのは至難であると言ったということであるとしている。

脚注

外部リンク 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧