miniatura|Um gráfico de mostrando a mudança populacional de 1947 a 1951 na Palestina-Israel, plotado com % de terra controlada pelo que ele chama de "estabelecimento judaico". O sionismo como colonialismo de povoamento é uma estrutura analítica que descreve o sionismo e a consequente criação de Israel como uma forma de colonialismo de povoamento em relação à região da Palestina e ao conflito israelo-palestino. Fundadores e líderes iniciais do sionismo estavam cientes e não se desculpavam por seu status como colonizadores, com figuras proeminentes como Theodor Herzl, Max Nordau e Zeev Jabotinsky descrevendo explicitamente o projeto sionista como colonização. Posteriormente, o paradigma do colonialismo de povoamento foi aplicado ao sionismo por diversos acadêmicos e intelectuais, incluindo , Edward Said, , Maxime Rodinson, Ilan Pappé e Noam Chomsky.

A estrutura do colonialismo de povoamento para analisar o conflito surgiu na década de 1960 durante a descolonização da África e do Oriente Médio e ressurgiu no meio acadêmico israelense na década de 1990, liderada por estudiosos israelenses e palestinos, particularmente os Novos Historiadores, que refutaram alguns dos mitos fundacionais de Israel e consideraram a Nakba como um processo . Essa perspectiva sustenta que o sionismo envolve processos de eliminação e assimilação dos palestinos, análogos a outros contextos de colonialismo de povoamento semelhantes à criação dos Estados Unidos e da .

Críticos da caracterização do sionismo como colonialismo de povoamento, como Benny Morris, e , argumentam que ele não se enquadra nos quadros coloniais tradicionais, vendo o sionismo, em vez disso, como a repatriação de uma população indígena e um ato de autodeterminação. Este debate reflete tensões mais amplas sobre narrativas históricas e políticas concorrentes em relação à fundação do Estado de Israel e ao conflito israelo-palestino.

Conceitos

No modelo de , o colonialismo de povoamento difere do colonialismo clássico por focar na eliminação ou remoção, em vez da exploração, dos habitantes originais de um território. Conforme teorizado por Wolfe, o colonialismo de povoamento é uma "estrutura, não um evento" contínua, destinada a substituir uma população nativa. O colonialismo de povoamento opera por meio de processos que incluem a eliminação física dos habitantes nativos, mas também pode abranger projetos de assimilação, segregação, miscigenação, conversão religiosa e encarceramento. Comentaristas, como Daiva Stasiulis, Nira Yuval-Davis e Joseph Massad, incluíram Israel em sua análise global das sociedades de povoamento. O antigo Israel também foi analisado como um caso de colonialismo de povoamento.

Contexto histórico miniatura|direita|Membros da Associação de Colonização Judaica da Palestina na Palestina, c. 1920-1925. Muitos dos pais do sionismo descreveram-no como colonização. Vladimir Jabotinsky, por exemplo, afirmou que "o sionismo é uma aventura de colonização".: "...por décadas, os próprios sionistas usaram termos como 'colonização' (hityashvut) para descrever seu projeto na Palestina." (1992) Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel. Citação (conforme citado em Donald E. Wagner, Walter T. Davis (2014). Zionism and the Quest for Justice in the Holy Land, Capítulo Um: Political Zionism from Herzl (1890s) to Ben-Gurion (1960s) por Walter T. Davis e Pauline Coffman): "A atitude do Sionismo Trabalhista em relação aos nativos e seu dilema era de negação. A abordagem de direita, desenvolvida por Jabotinsky, afirmava sem rodeios que o conflito era real, que a despossessão era real e inevitável, mas era justificada para cumprir os planos sionistas. ... A atitude sionista de direita foi bastante aberta, até orgulhosa, sobre o papel colonialista do sionismo e sobre sua violência inerente em relação aos nativos da Palestina.Jabotinsky ... não jogou jogos nem usou palavras brandas. Ele chamou uma pá de pá e o sionismo de colonialismo armado. Jabotinsky nunca negou o conflito entre o sionismo e os palestinos. Pelo contrário, ele o transformou em um dos pressupostos básicos de seu programa político." Theodor Herzl, em uma carta de 1902 a Cecil Rhodes, descreveu o projeto sionista como "algo colonial". Anteriormente, em 1896, ele havia falado sobre "experimentos importantes de colonização" acontecendo na Palestina. Em 1905, Max Nordau disse: "O sionismo rejeita por princípio toda colonização em pequena escala e a ideia de 'esgueirar-se' para a Palestina", e que, em vez disso, defende "que os começos existentes e promissores de uma colonização judaica sejam cuidados e mantidos até que o movimento seja possível em larga escala".

Grandes organizações sionistas centrais para a fundação de Israel mantiveram a identidade colonial em seus nomes ou departamentos, como a Associação de Colonização Judaica, a Associação de Colonização Judaica da Palestina, o Jewish Colonial Trust e o departamento de colonização da Agência Judaica.

Em 1905, alguns imigrantes judeus para a região promoveram a ideia do , argumentando que todas as empresas de propriedade judaica deveriam empregar apenas judeus, para deslocar a força de trabalho árabe contratada pela Primeira Aliá. Organizações sionistas adquiriram terras sob a restrição de que elas nunca poderiam passar para propriedade não judaica. Mais tarde, os kibutzim—assentamentos agrícolas coletivistas e totalmente judaicos—foram desenvolvidos para contrariar as economias de plantation que dependiam de proprietários judeus e agricultores palestinos. O kibutz também foi o protótipo dos assentamentos exclusivamente judeus estabelecidos posteriormente além das fronteiras de Israel anteriores a 1967.

miniatura|200px|Mapa dos assentamentos israelenses (magenta) na ocupada Cisjordânia em 2020. O líder sionista Chaim Weizmann escreveu em sua autobiografia que, na Conferência de Paz de Paris de 1919, ele havia falado ao Secretário de Estado dos EUA, Robert Lansing, sobre "a esperança de que, pela imigração judaica, a Palestina se tornasse finalmente tão judaica quanto a Inglaterra é inglesa" e descreveu como ele havia tomado como exemplo "o notável sucesso que os franceses haviam obtido naquela época na Tunísia." "O que os franceses poderiam fazer na Tunísia", disse Weizmann, "os judeus seriam capazes de fazer na Palestina". O antropólogo escreveu sobre essa comparação entre o sionismo e o que "enquanto o domínio colonial francês direto procurava utilizar, em vez de deslocar, o trabalho do fellah (Poncet 1962), a colonização sionista não tinha uso para o trabalho árabe, pelo menos em princípio".

Em 1948, da área que se tornou Israel, e 500 vilas palestinas, bem como áreas urbanas habitadas por palestinos, foram destruídas. Embora considerado por alguns israelenses como um "trágico revés do destino, inesperado, indesejado, não considerado pelos primeiros pioneiros [sionistas]", alguns historiadores descreveram a Nakba como uma campanha de limpeza étnica. Na esteira da Nakba, a terra palestina foi expropriada em larga escala e os cidadãos palestinos de Israel foram confinados em áreas específicas.

Em um , o Chefe do Estado-Maior israelense Moshe Dayan afirmou em relação à violência política palestina: "Quem somos nós para argumentar contra seu ódio? Por oito anos agora, eles sentam-se em seus campos de refugiados em Gaza e, diante de seus olhos, transformamos em nossa pátria a terra e as aldeias em que eles e seus antepassados viveram. Somos uma geração de colonos, e sem o capacete de aço e o canhão não podemos plantar uma árvore e construir uma casa."

Arnon Degani argumenta que o fim do governo militar sobre os cidadãos palestinos de Israel em 1966 marcou uma mudança de uma governança colonial para uma governança de colonialismo de povoamento. Após a captura israelense das Colinas de Golã em 1967, houve uma limpeza étnica quase completa da área, restando apenas 6.404 sírios de cerca de 128.000 que viviam lá antes da guerra. Eles foram forçados a sair por campanhas de intimidação e remoção forçada, e aqueles que tentaram retornar foram deportados. Após a captura israelense da Cisjordânia, cerca de 250.000 dos 850.000 habitantes fugiram ou foram expulsos.

Desenvolvimento acadêmico

A estrutura do colonialismo de povoamento para analisar a luta palestina surgiu na década de 1960 durante a descolonização da África e do Oriente Médio e ressurgiu no meio acadêmico israelense na década de 1990, liderada por estudiosos israelenses e palestinos, particularmente os Novos Historiadores, que refutaram alguns dos mitos fundacionais de Israel e consideraram a Nakba como um processo contínuo.: "O paradigma do colonialismo de povoamento, ligado à sociologia crítica israelense, ao pós-sionismo e ao pós-colonialismo, ressurgiu após mudanças no cenário político a partir de meados dos anos 1990 que reformularam a história da Nakba como duradoura, desafiaram a definição judaica do estado e legitimaram os palestinos como agentes da história. Acadêmicos palestinos em Israel lideram a reformulação do paradigma." Isso coincidiu com uma mudança do apoio a uma solução de dois estados para uma solução de um estado que constitua um estado para todos os cidadãos igualmente, o que desafia a identidade judaica de Israel.

Proponentes do paradigma do sionismo como colonialismo de povoamento incluem Edward Said, Rashid Khalidi, Noam Chomsky, Ilan Pappé, Fayez Sayegh, Maxime Rodinson, , Ibrahim Abu-Lughod, Baha Abu-Laban, , Rosemary Sayigh, Amal Jamal e Ismail Raji al-Faruqi.

Década de 1960 Uma das primeiras análises foi a do escritor palestino Fayez Sayegh em seu ensaio de 1965 "Zionist Colonialism in Palestine", que foi incomum para a era anterior a 1967 por especificar o sionismo como uma forma de colonialismo de povoamento. Sayegh mais tarde redigiu a resolução da ONU "". Após Israel assumir o controle de toda a Palestina Mandatária em 1967, as análises de colonialismo de povoamento tornaram-se proeminentes entre os palestinos. Sayegh argumenta que os sionistas originalmente formaram uma "comunidade de colonos" durante os primeiros quinze anos da colonização sionista (1882-1897) antes de cumprir o que era sua aspiração desde o início: formar um "estado de colonos" (pp.2-3). Para Sayegh, o "caráter especial" da "colonização sionista" que a distingue da colonização europeia era triplo: (1) a última era motivada "ou por motivos econômicos ou político-imperialistas: eles foram ou para acumular fortunas por meio da exploração privilegiada e protegida de imensos recursos naturais, ou para preparar o terreno para (ou então auxiliar e instigar) a anexação daqueles territórios cobiçados por governos imperiais europeus", enquanto o sionismo era animado pelo desejo de atingir a condição de nação; (2) outros colonos europeus poderiam coexistir com os nativos, mas o sionismo era incompatível com a existência contínua de uma população nativa; (3) outros colonos eram protegidos por sua metrópole imperial, enquanto o sionismo estava à mercê não apenas da oposição local, mas também da oposição otomana. Esse terceiro elemento, ele argumentou, levou os sionistas a uma aliança com o Imperialismo britânico.

Em 1967, o historiador francês Maxime Rodinson publicou Israel: A Colonial Settler-State? (originalmente publicado em francês). Nele, ele descreve a Europa como um todo como a metrópole do colonialismo de povoamento israelense. Rodinson provavelmente leu o trabalho de Sayegh, pois seu panfleto de 1965 havia sido traduzido para o inglês e o francês.

1980–2000