Iuri Andréas Reblin' (Porto Alegre, RS, 22 de maio de 1978) é um pesquisador, diretor, roteirista e teólogo brasileiro, reconhecido por seus estudos pioneiros sobre a interseção entre teologia, histórias em quadrinhos e cultura pop. Atualmente, é Professor Doutor do Programa de Pós-Graduação em Teologia das Faculdades EST, em São Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil, onde atua na área de concentração em Teologia Prática e Religião e Educação.
Biografia Sua obra é marcada pela análise teológica de narrativas visuais e pela exploração de elementos religiosos em artefatos da cultura pop, particularmente em histórias em quadrinhos e narrativas de super-heróis. Como ele próprio afirma, "[...] como 'janela da realidade', o mundo que representamos no cinema ou nos quadrinhos é sempre, de uma forma mais nítida ou confusa, um reflexo do mundo que vivemos. Sociedade, economia, religião, cultura, tudo pode ser encontrado nos quadrinhos".Instituto Humanitas Unisinos. "Homilia pop: da história de Jesus aos ícones na narrativa de Superman".
Reblin completou sua formação acadêmica na antiga Escola Superior de Teologia (EST), atual Faculdades EST, em São Leopoldo, onde obteve os títulos de Bacharel, Mestre e Doutor em Teologia, com concentração em Teologia Prática e Religião e Educação. Sua formação foi motivada por experiências pessoais significativas. Como relata em entrevista, "sou luterano de berço. Meu pai atuoso durante algum tempo em comunidades eclesiais no Estado do Espírito Santo, até que veio a falecer em decorrência de um tumor maligno no cérebro quando eu tinha dezesseis, dezessete anos. O reflexo de seu bom trabalho na comunidade, bem como o da minha mãe, e o vazio de ausência e, na época, o medo de sua morte, me conduziram a fazer o curso de teologia".Instituto Humanitas Unisinos. "Homilia pop: da história de Jesus aos ícones na narrativa de Superman"
Enquanto jovem estudante de bacharelado em teologia, Reblin já dedicava boa parte de seus estudos, histórias em quadrinhos e ao cinema. O informativo do Centro Acadêmico Dr. Ernesto Schlieper (CADES), da EST, publicou inúmeras de suas reflexões sobre cinema, histórias em quadrinhos e arte sequencial. Depois dos estudos teológicos, com o objetivo de se tornar um pastor na Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB), instituição filiada à Federação Luterana Mundial (FLM), Reblin acabou abandonando a vocação pastoral e optou pela carreira acadêmica.
É membro fundador da Associação de Pesquisadores em Arte Sequencial (ASPAS),https://blogdaaspas.blogspot.com/ uma organização dedicada ao fomento de estudos acadêmicos sobre histórias em quadrinhos no Brasil. Reblin foi o primeiro coordenador geral (2013-2015) e é membro honorário da associação.
Em 2013, Reblin recebeu o Prêmio Capes de Tese, um dos mais prestigiosos prêmios para teses de doutorado no Brasil. Sua tese intitulada A superaventura: da narratividade e sua expressividade à sua potencialidade teológicahttp://dspace.est.edu.br:8080/xmlui/handle/BR-SlFE/286?show=full foi selecionada como a melhor tese na área de Ciências da Religião e Teologia. A tese, orientada pela Profa. Dra. Laude Erandi Brandenburg, foi publicado posteriormente como livro: O alienígena e o menino.O Alienígena e o menino. Jundiaí, SP: Paco Editorial, 2015. 262 p. ISBN 9788581487724. Sua atuação acadêmica estende-se à participação em redes de pesquisa nacionais e internacionais, como a SOTER (Sociedade de Teologia e Ciências da Religião) e a Global Network of Public Theology.https://www.gnpublictheology.net/
Este reconhecimento marcou um momento significativo para a pesquisa sobre quadrinhos no Brasil, consolidando a legitimidade acadêmica dos estudos sobre arte sequencial e sua intersecção com a teologia.
O impacto acadêmico da obra de Reblin concentra-se em sua força inovadora nos estudos acerca das implicações em religião e histórias em quadrinhos, teologia e educação, tanto em instituições brasileiras quanto internacionais.
Principais teses teóricas A obra de Iuri Andréas Reblin é fundamentada em um conjunto de teses teóricas interconectadas que exploram a relação entre religião, teologia, cultura pop e vida cotidiana. Suas principais argumentações podem ser sintetizadas da seguinte forma:
A superaventura como narrativa religiosa contemporânea A tese central de Reblin é que as histórias de super-heróis, também designadas por “superaventuras”, funcionam como narrativas religiosas na contemporaneidade. Ele argumenta que essas histórias não são mero entretenimento, mas expressões de questões existenciais e teológicas profundas. Em colaboração com a pesquisadora Larissa Tamborindenguy Becko, Reblin afirma que “as histórias dos super-heróis emergem como uma espécie de narrativa religiosa capaz de evocar práticas de devoção e entusiasmo que se traduzem no comportamento do fã”.Becko, Larissa Tamborindenguy; Reblin, Iuri Andréas. "Aspectos religiosos na adoração de super-heróis: olhares ao fã do gênero da superaventura". TEOLITERARIA - Revista de Literaturas e Teologias, vol. 9, no. 18, 2019, pp. 171-197. Esta tese desafia a separação tradicional entre cultura pop e expressão religiosa, propondo que as narrativas de super-heróis ofereçam um espaço para a exploração de temas como transcendência, sacrifício e redenção.
A rejeição da dicotomia entre sagrado e profano Reblin rejeitou a separação entre “coisas do mundo” e “coisas de Deus”. Ele argumenta que “não é possível separar 'as coisas do mundo' e 'as coisas de Deus', porque Deus se revela no mundo – se não o fez, não ideias ter experiência com Ele e não ideias identificar suas ações”. Esta tese, fundamentada em sua perspectiva protestante e na teologia do cotidiano, permite que ele analise artefatos da cultura pop como locais legítimos de manifestação do sagrado. Para Reblin, a experiência religiosa não está confinada aos espaços institucionais, mas permeia todas as dimensões da vida humana, daí seu caráter vivencial, isto é, cotidiano.
A não oposição entre mito e verdade Uma das contribuições mais significativas de Reblin é sua reinterpretação da relação entre mito e verdade. Ele critica a tendência de contrapor mito e verdade, argumentando que "[...] eles não estão em contraposição. Eles não existem por serem verdade ou mentira. Eles existem para nos darem uma direção, um horizonte para o qual caminhar, para refletir sobre nossa condição humana no mundo e para serem uma possibilidade de resposta às questões existenciais que possuímos". Reblin defende que narrativas míticas, incluindo as bíblicas e as de super-heróis, devem ser compreendidas não como proposições factuais, mas como histórias que oferecem sentido existencial.
Superman como paradigma do messias contemporâneo Reblin utiliza a narrativa de Superman como um exemplo paradigmático de como as estruturas messiânicas são reconfiguradas na cultura pop. Ele observa que “[...] desde os criadores da história até os cineastas que a releem buscam essa ancoragem religiosa”, destacando a origem judaica dos criadores de Superman e a forte referência ao herói como “o enviado, o messias”. Em uma conversa teológica, de 2025, Reblin detalha os paralelos cristológicos na história do Superman, como o envio do bebê à Terra, sua adoção, seus conflitos e sua entrega final para salvar a humanidade, demonstrando como as narrativas contemporâneas se apropriam de arquétipos religiosos ancestrais. Numa palestra de 2015, na Unisinos, Reblin afirmou que:"Em se falando em cinema, para além da narrativa, a composição imagética das cenas revela inspirações sacras. O herói recluso em reflexão/oração, os conflitos, a incompreensão dos homens e até a entrega que faz de sua própria vida para salvar a humanidade — na imagem, o herói está no espaço e cai de braços abertos, em cruz, no vácuo em direção ao planeta Terra que está ao fundo. Depois do encontro com o pai, Superman encara o mal de frente e cai. Não é crucificado, mas é ferido no lado esquerdo do peito com uma lança de kriptonita — cristal de seu mundo de origem, capaz de fazer o herói sucumbir. Permanece em coma, é dado como morto e quando menos se imagina a cama no hospital está vazia. O Homem de Aço ressuscita, sai pela janela, e uma mulher acha o leito vazio. Impossível não associar com a ideia do túmulo vazio de Jesus Cristo”.
A cultura pop como espelho da realidade vivida Reblin defende que a cultura pop, incluindo os quadrinhos, funciona como uma “janela da realidade”. Ele afirma que "[...] o mundo que representamos no cinema ou nos quadrinhos é sempre, de uma forma mais nítida ou confusa, um reflexo do mundo que vivemos. Sociedade, economia, religião, cultura, tudo pode ser encontrado nos quadrinhos".Reblin, Iuri Andreas (2013). O Planeta Diário: rodas de conversa sobre quadrinhos, super-heróis e teologia. São Leopoldo: EST. ISBN 978-85-89754-29-3 Esta tese sustenta que a análise de artefatos da cultura popular oferece insights sobre as preocupações, valores e questões existentes de uma sociedade.
O Método Cartográfico-crítico como ferramenta analítica Para dar suporte a suas teses, Reblin desenvolveu o “método cartográfico-crítico”, uma metodologia para a análise de artistas da cultura pop a partir da perspectiva das ciências da religião e da teologia. Este método oferece um conjunto de procedimentos sistemáticos para investigar as dimensões religiosas e teológicas presentes em expressões culturais, buscando garantir a confiabilidade da análise de interesses subjetivos.
A obra de Reblin é profundamente influenciada pela Teologia do Cotidiano, uma abordagem que busca identificar e valorizar as experiências religiosas e espirituais presentes na vida cotidiana das pessoas. Sua principal referência nesta área é o teólogo, educador e escritor brasileiro Rubem Alves (1933-2014). Reblin dedicou um livro inteiro ao pensamento de Alves, “Outros cheiros, outros sabores: o pensamento teológico de Rubem Alves” (2009), análise chancelada pelo próprio Rubem Alves, em correspondência pessoal ao autor, e utiliza a perspectiva de Alves como base metodológica para sua análise de histórias em quadrinhos e outros artefatos da cultura pop. Reblin destaca que o elemento fundamental da cultura pop é a narrativa, uma experiência imersiva capaz de se alojar nas memórias afetivas do público e gerar engajamento, especialmente através da cultura de fãs. O autor adverte, contudo, sobre o risco de "enxergar religião em tudo", defendendo que a análise deve partir da compreensão das dinâmicas próprias do objeto de estudo. Trata-se de uma adaptação do método histórico-crítico, tradicionalmente usado na hermenêutica de textos sagrados. A diferença fundamental é que, em vez de focar em uma arqueologia ou historiografia profunda (difícil para produtos culturais recentes), o método propõe a criação de uma cartografia, ou seja, um "mapa" das relações de significado do artefato. Reblin afirma que o método cartográfico-crítico oferece uma abordagem tridimensional e sólida para a análise de artefatos da cultura pop. Ele permite compreender como os sentidos relacionados ao fenômeno religioso são engendrados nessas produções, considerando simultaneamente a linguagem do artefato, seu processo de produção e a sua recepção pelo público. O método se apresenta como uma ferramenta interdisciplinar, capaz de desvendar as complexas camadas de significado presentes na cultura que consumimos diariamente.