Ordenação de mulheres e a Igreja Católica Romana

Nas tradições litúrgicas da Igreja Católica Romana, o termo ordenação refere-se ao meio pelo qual uma pessoa é incluída em uma das ordens sagradas de bispos, padres ou diáconos. O ensinamento da Igreja Católica Romana sobre a ordenação, conforme expresso no Código de Direito Canônico de 1983, no Catecismo da Igreja Católica e na Ordinatio sacerdotalis (uma carta apostólica), é que somente um homem católico recebe validamente a ordenação (ex opere operato) e "que a Igreja não tem autoridade alguma para conferir a ordenação sacerdotal a mulheres e que este juízo deve ser definitivamente mantido por todos os fiéis da Igreja". Em outras palavras, o sacerdócio masculino não é considerado pela Igreja uma questão de política, mas uma exigência inalterável de Deus. Assim como com padres e bispos, a Igreja ordena apenas homens como diáconos. História Igreja primitiva Nas primeiras comunidades cristãs, há referências ao papel das mulheres em posições de liderança na Igreja. A carta de Paulo aos Romanos, escrita no primeiro século, elogia Febe, descrita como "diaconisa da Igreja em Cencréia", para que seja recebida "no Senhor como convém aos santos, e ajudem-na em tudo o que ela precisar de vocês, pois ela tem ajudado a muitos, inclusive a mim". No mesmo capítulo, Paulo saúda diversas mulheres proeminentes na Igreja como "cooperadoras em Cristo Jesus", incluindo Priscila, que liderava uma igreja doméstica com seu marido, e Júnia, que Paulo parece identificar como apóstola.Bernadette Brooten, "Junia ... Destaque entre os Apóstolos" (Romanos 16:7), Mulheres Sacerdotisas: Um Comentário Católico sobre a Declaração do Vaticano (Paulist Press, 1977)

Em 494, em resposta a relatos de que mulheres serviam no altar no sul da Itália, o Papa Gelásio I escreveu uma carta condenando a participação feminina na celebração da Eucaristia, argumentando que esses papéis eram reservados exclusivamente aos homens. No entanto, seu significado e importância não são totalmente claros. Devido a várias ambiguidades e silêncios textuais, a carta está aberta a mais de uma interpretação. Não surpreendentemente, os estudiosos têm opiniões polarizadas sobre seu significado. Roger Gryson afirma que é "difícil formar uma ideia da situação à qual o Papa Gelásio se opôs" e observa que "é lamentável que mais detalhes" sobre a situação não estejam disponíveis.

Na igreja de Santa Práxedes, em Roma, "Theodora Episcopa" — episcopa sendo o termo latino para "bispo", mas na forma feminina — aparece em uma imagem com duas santas e a Virgem Maria. A tradição eclesiástica explica que esta Teodora era mãe do Papa Pascoal I, que financiou a Igreja. Segundo Eisen Ute, o uso de um título geralmente reservado para um bispo romano consagrado poderia, portanto, ser visto como honorífico, em vez de sugerir que ela própria assumiu um papel de liderança, ou poderia ser uma adição posterior. O uso do título feminino episcopa ou presbytera, no entanto, tem sido tradicionalmente reservado para a esposa ou viúva do clero cristão desde a Era Apostólica, de acordo com a Igreja Católica Romana, a Igreja Ortodoxa e as Igrejas Ortodoxas Orientais. Padres da Igreja Muitos Padres da Igreja não defenderam nem permitiram a ordenação de mulheres. Clemente de Roma ensinou que os apóstolos escolheram apenas homens para sucedê-los. O Primeiro Concílio de Niceia — o primeiro concílio ecumênico — decretou posteriormente que as diaconisas não eram ministras ordenadas porque não recebiam a imposição de mãos e deviam ser consideradas leigas.

A respeito da "prática constante da Igreja", na antiguidade, os Padres da Igreja Irineu, Tertuliano, Hipólito, Epifânio, João Crisóstomo, e Agostinho escreveram que a ordenação sacerdotal de mulheres era impossível.Irineu, Contra as Heresias 1:13:2Tertuliano, "Demurrer Against the Heretics" 41:4–5; "Baptism" 1; "The Veiling of Virgins" 9Hipólito, "A Tradição Apostólica" 11Epifânio, "Contra as Heresias" 78:13, 79:3João Crisóstomo, "O Sacerdócio" 2:2Agostinho, "Heresias" 1:17 O Concílio de Laodiceia proibiu a ordenação de mulheres ao presbiterado, embora o significado do Cânon 11 tenha recebido interpretações muito diferentes quanto a se referir a diaconisas mais velhas ou a mulheres mais velhas presidindo a parte feminina da congregação. No período entre a Reforma e o Concílio Vaticano II, os teólogos tradicionais continuaram a se opor à ordenação sacerdotal de mulheres, apelando a uma mistura de escrituras, tradição da Igreja e lei natural. Concílios ecumênicos Os concílios ecumênicos, segundo a Igreja, fazem parte do magistério universal e extraordinário, tornando seus cânones e decretos infalíveis na medida em que dizem respeito à fé e à moral católica. O cânon 19 do Primeiro Concílio de Niceia ( 325) declarou que as diaconisas eram leigas: O mesmo tratamento deve ser dado às diaconisas e, em geral, aos que foram inscritos no clero. Entendemos por "diaconisas" aquelas que assumiram o hábito, mas que, por não terem recebido a imposição de mãos, devem ser contadas apenas entre os leigos.O cânone 15 do Concílio de Calcedônia (451) declarou que as diaconisas são ordenadas e devem praticar o celibato após a ordenação: Nenhuma mulher com menos de quarenta anos de idade deve ser ordenada diaconisa, e mesmo assim, somente após uma análise minuciosa. Se, após receber a ordenação e dedicar algum tempo ao ministério, ela desprezar a graça de Deus e se casar, tal pessoa deverá ser excomungada juntamente com seu cônjuge. Notas

Ver também Epíscopa Ordenação de mulheres Ordenação de mulheres na Comunhão Anglicana Mulheres na Igreja Católica Romana Referências Categoria:Mulheres e cristianismo