O Rito aquileiano era uma tradição litúrgica particular do Patriarcado de Aquileia, sendo por isso chamado de Foi efetivamente substituído pelo Rito romano no início do século XVII, embora elementos dele tenham sobrevivido na Basílica de São Marcos, em Veneza, até 1807.

História A sé de Aquileia, sob o bispo Macedônio, rompeu a comunhão com Roma no Cisma dos Três Capítulos em 553 e tornou-se um patriarcado cismático, situação que durou até o Concílio de Pavia em 698. Diversas alusões nos dizem que Aquileia e algumas de suas sés sufragâneas possuíam um rito especial (geralmente chamado de , ou "rito patriarcal"); mas elas não fornecem nenhuma indicação clara sobre qual era esse rito.

Existem muitas teorias, especialmente quanto à relação do Rito aquileiano com os ritos de Milão, Ravena e os fragmentos do de Santo Ambrósio de Milão, IV, 4–6. Buchwald defende a visão de que a oração eucarística em é, na verdade, aquileiana. Supõe-se que Aquileia a tenha adotado de Alexandria, Egito, sob cuja influência se encontrava, segundo o sínodo de Aquileia de 381. A tese acrescenta que Roma então tomou seu Cânon de Aquileia por volta do século V.Weidenauer, Studien, I, 1906, pp. 21-56 Se isso for verdade, Aquileia seria o portal pelo qual o Cânon Romano chegou à Europa. Baumstark, por sua vez, atribui o à sé de Ravena, concordando que ele veio originalmente de Alexandria, Egito, e que Aquileia usava o mesmo rito. Ele argumenta que o é o Rito do Exarcado de Ravena.Liturgia romana e liturgia dell'esarcato, (Rome, 1904, pp. 168-73) Desde a formação de ritos separados no século IV, Aquileia certamente teria tido seu próprio uso. Esse uso não era o mesmo que o de Roma, mas provavelmente era mais uma variante do grande grupo "galicano" de ritos ocidentais conectados por uma origem (oriental?). Provavelmente estava relacionado, na realidade, ao antigo Rito de Milão e talvez ainda mais ao de Ravena.

Século IV O comentário de Rufino de Aquileia sobre o Credo apresenta o credo batismal de Aquileia, que difere em alguns detalhes do Credo Romano ou dos Apóstolos. Ele também alude a algumas práticas litúrgicas locais, como fazer um pequeno sinal da cruz na testa ao pronunciar as palavras "[Creio] na ressurreição desta carne".Rufinus of Aquileia, Apologia contra Hieronymum I.5; also q.v. Rufinus of Aquileia, Commentarius in Symbolum Apostoloruym, 45. Relacionado a isso, De Rubeis, escrevendo no século XVIII, observa que durante o Angelus havia um costume no território do antigo Patriarcado de Aquileia de tocar o peito ao pronunciar as palavras "E o Verbo se fez carne" ( .), indicando que Jesus Cristo assumiu uma natureza humana para que "esta" carne pudesse participar de Sua divindade.De Rubeis, Vetustis liturgicis aliisque sacris ritibus, qui vigebat olim in aliquibus Foroiuliensis Provinciae ecclesiae Venetii, 1754.

Cromácio de Aquileia também deixou sermões e tratados que fornecem evidências do Rito aquileiano.

Século VIII O documento mais antigo e instrutivo do Rito aquileiano é um capitulare do século VIII adicionado por um lombardo ao "Codex Richdigeranus" do século VI. Germain Morin e HF Haase, que editou o Codex, apresentam razões para supor que este representa o uso de Aquileia.Revue bénédictine, 1902, p. 2 sq.Breslau 1865

O capitulare fornece informações sobre o calendário litúrgico aquileiano para a parte do ano que abrange (Advento a junho). Divergências em relação ao calendário romano incluem:

O Advento tem cinco domingos. O Dia de Santo Estêvão é 27 de dezembro, conforme os Ritos de Jerusalém-Antioquia e seus descendentes. Não há Septuagésima; dois domingos (Sexagesima e Quinquagesima) preparam-se para a Quaresma. A "tradição do símbolo" ocorre no domingo anterior à Páscoa. A "tradição do símbolo" e a Quinta-feira Santa têm cada uma duas missas, como nos ritos galicanos. Existe uma festa de "Meio do Pentecostes", como em muitos ritos orientais.

Ebner publicou uma variante do presente do Cânon Romano, em forma de ladainha, atribuída a Paulino de Aquileia (787-802).Ebner, The Mass (London, 1912, pp. 149-150). Walafrid Strabo (final do século IX) menciona "hinos" compostos por Paulino de Aquileia e usados ​​por ele "em missas privadas na oferta do sacrifício".De Ecclesiasticarum Rerum Exordiis et Incrementis, 25 De Rubeis, em seu imprimiu parte do escrutínio aquileiano dos catecúmenos, do século IX."De sacris foroiuliensium ritibus" (Venice, 1754, pp. 228 sqq.) Este é praticamente o mesmo das Ordinas Romanas contemporâneas; portanto, o Rito Romano já estava substituindo o outro. Na Idade Média tardia, o cedeu gradualmente ao Rito romano.

Alta Idade Média Parece que o Rito de Aquileia já era usado em Veneza desde 1250, quando Pedro IV, Bispo de Castello, solicitou ao Papa permissão para adotar o Rito romano. Em 1308 e novamente em 1418, foram feitas tentativas de restaurar o uso aquileiano em Veneza. Mas em 1456, o Papa Calisto III concedeu permissão ao recém-criado Patriarca de Veneza para seguir a prática litúrgica romana.

Século XVI Após o Concílio de Trento e o Missal do Papa Pio V (1570), uma após a outra, as cidades que mantinham o Rito aquileiano conformaram-se ao Rito romano: Trieste em 1586, Udina em 1596. Apenas Como fez um esforço para manter o antigo rito local. Em 1565 e 1579, os sínodos diocesanos ainda insistiram nisso. Mas em 1597, o Papa Clemente VIII insistiu também no Rito romano ali. Apenas a Basílica de São Marcos, ainda capela do Doge e não catedral de Veneza, manteve certas peculiaridades locais do ritual que aparentemente descendiam do até a queda da República em 1807.

Mas muito antes de seu desaparecimento final, o Rito aquileiano nessas formas locais já estava tão romanizado que pouco restava de seu caráter original. Francisco Bonomio, bispo de Vercelli, que foi a Como em 1579 para persuadir seu clero a adotar o Breviário Romano, diz que o rito local era quase o mesmo que o de Roma, "exceto na ordem de alguns domingos e na festa da Santíssima Trindade, que é transferida para outra época". Assim, o , impresso em Augsburg em 1494, os breviários e sacramentários (rituais) impressos para Aquileia, Veneza e Como no século XV, embora ainda ostentassem o nome de (ou ), são pouco mais do que variedades locais do Rito romano.

Fontes

Federico Altan, (Rome, 1749); Carl Anton Baumstark, , pp. 170–73; Bona, Rerum litugicarum, II, ed. SALA (Turin, 1747), Appendix: De ritu antiquo Aquilejensis patriarchino nuncupato; Burn, Nicetas of Remesiana (Cambridge, 1905); De Rubeis, Monumenta ecclesiae Aquilejensis (Strasburg, 1740); Dichlich, Rito veneto antico detto Patriarchino (Venice, 1823); Pierre de Puniet, in , 1902, p. 1; Ebner, The Mass (London, 1912); Le Brun, Ancien rite d'Aquilee appele le Patriarchin in his Explication de la messe, III (Paris, 1777), 220 sqq.

Referências

Categoria:Ritos litúrgicos ocidentais da Igreja Católica