Marie Kingué (entre 1746 e 1750—1785), também conhecida pelo nome de escravizada Marie Catherine, foi uma curandeira congolesa. Após ser transportada para Saint-Domingue, atual Haiti, ela adotou o nome "Kingué" para representar sua ascendência. Em 1784 e 1785, enquanto trabalhava em uma plantação em Port-Margot, Kingué ganhou destaque por realizar supostos feitiços, fornecer remédios à base de ervas e vender talismãs de proteção.
Em 1785, mudou-se para Plaisance para viver com um comandante. Com mais liberdade, ela começou a viajar para atender clientes em toda a parte norte da ilha, incluindo colonos brancos e pessoas negras livres. Durante suas reuniões, Kingué atacou seus detratores e assim, acabou perdendo o apoio dos colonos brancos, alguns dos quais enviaram queixas sobre suas atividades ao procurador-geral de Cap-Français. Ele ordenou a prisão dela em setembro daquele ano, e o que aconteceu posteriormente é desconhecido.
Início da vida e escravidão De acordo com documentos judiciais, Marie Kingué era de origem congolesa e nasceu entre 1746 e 1750. A pesquisadora Crystal Nicole Eddins sugere que seu pseudônimo "Kingué" remete a Kinguélé, a capital do reino de Kakongo. Kingué tinha dois ou três símbolos congolesas na bochecha quando capturada. Ela acabou sendo transportada para a colônia francesa de Saint-Domingue, atual Haiti, como parte do tráfico pelo Atlântico. Isso provavelmente ocorreu através do porto de Malemba, a quase 64,3 quilômetros (40 milhas) de Kinguélé. Eddins levanta a hipótese de que Kingué possa ter escapado uma vez. Uma edição de dezembro de 1774 do jornal Le Cap apresentou o perfil de uma mulher procurada chamada "Keingue" que havia fugido com um homem chamado "Moisna". Ele também foi escravizado, detinha uma cruz maltesa e outro símbolo de sua terra natal.
Durante muitos anos, até 1785, ela viveu como pessoa escravizada em Port-Margot, trabalhando na plantação de um homem branco, Caillon Belhumeur, e de uma mulher não identificada, provavelmente uma pessoa negra livre. Kingué coabitava com Polidor, um tenente congolês. Seu nome de escravizada era "Marie Catherine", embora ela tenha usado o sobrenome africano "Kingué" para renunciar à prática europeia e reafirmar sua ascendência. Além disso, ela insistiu que era uma mulher livre. Eddins e o historiador Karol K. Weaver consideram esses atos uma recuperação da sua identidade diante das autoridades brancas.
Trabalho como curandeira Em 1784 e 1785, Kingué realizava curas, fitoterapia e adivinhações. Numa época em que a religião era proibida, ela praticava o Vaudoux, uma religião de matriz africana originada através do sincretismo de crenças da África Ocidental. Os termos kaperlata e hospitalière foram usados várias vezes para descrevê-la. Documentos judiciais afirmam que Kingué podia curar muitas doenças, inclusive matar e ressuscitar pessoas. Ela se especializou em retirar supostos feitiços malignos e dava remédios à base de ervas para africanos, brancos de classe baixa e escravizados. Embora a sua fabricação também fosse proibida, Kingué ganhou destaque pela venda de talismãs. Eles custavam de 10 a 12 gourdes e supostamente possuíam poderes espirituais contra doenças. Ela organizava reuniões onde praticava feitiçaria nos talismãs e depois os vendia.
Em 1784, donos de escravizados confiavam em Kingué para descobrir desordeiros. Belhumeur era um de seus clientes. Os vizinhos alegaram que ele havia sobrecarregado alguns de seus criados até a morte, embora ele não aceitasse essa conclusão e pedisse a Kingué que determinasse se os trabalhadores haviam sido envenenados e, em caso afirmativo, quem era o culpado. Após realizar um ritual, ela supôs que sua casa abrigava uma conspiração e, sem realizar um julgamento, ele torturou e matou os escravizados que Kingué acusou. Seu serviço tornou-se tão requisitado que ela e Polidor, agora seu assistente, começaram a ensinar admiradores. Em outra ocasião, Kingué convidou Belhumeur para a cabana de uma mulher grávida doente que ela estava ajudando. A mulher teria dado à luz uma cobra morta, o que deixou Belhumeur maravilhado. Esse relato levou os africanos a venerarem Kingué como uma deusa, ou pelo menos a associá-la a , um divino espírito de cobra congolesa. Alguns africanos cometeram roubos para pagar pelos seus serviços.
Em 1785, Belhumeur levou Kingué a Plaisance, uma comuna cafeeira ao sul de Port-Margot, para visitar a casa de Antoine Chailleau, um comandante que acreditava que seus servos o haviam envenenado. Kingué confirmou isso, mas achava que sua doença estava longe de ser fatal. Segundo Nicolas François de Neufchâteau, procurador-geral de Cap-Français, ela então removeu o veneno através de um sapo na cabeça dele e outro da lateral do corpo. Segundo relatos, ele se sentiu melhor e permitiu que ela permanecesse no local para encontrar os culpados. Chailleau açoitou até a morte ou vendeu para o exterior os sete ou oito escravizados que Kingué acusou. Ela acabou por se mudar para a casa dele, provavelmente com o consentimento de Belhumeur.
Kingué começou a exercer o estilo de vida de uma mulher livre enquanto pagava uma taxa mensal a Belhumeur. Seus seguidores cresceram, assim como a variedade de pessoas que solicitavam suas adivinhações ou curas — africanos a princípio, depois vários colonos brancos e negros livres. Os estados de transe que ela manifestava, nos quais adotava a voz de um homem ou de uma mulher fraca, eram populares, e Chailleau a levava para várias plantações na parte norte da ilha, muitas vezes em Limbé. Uma anotação da época afirma que todos em Plaisance usavam seus talismãs com orgulho. Outra dizia a respeito do fanatismo em torno de Kingué. Num caso, ela reuniu cem homens de uma equipe de trabalho e incitou-os a revoltar-se contra o homem que os mantinham escravizados.
Prisão e desaparecimento miniaturadaimagem|Kingué está documentado nas anotações de Neufchâteau, disponíveis no arquivo nacional da França. Kingué ocasionalmente atacava seus detratores. Enquanto realizava rituais em uma plantação em Pilate, três de seus antigos admiradores planejaram incriminá-la, mas ela os ameaçou para que ficassem em silêncio. Em outra ocasião, diante de um grupo de pessoas brancas, ela ameaçou um cirurgião famoso que duvidava que os envenenamentos fossem a principal causa das mortes. O gerente da plantação apoiou Kingué inicialmente, mas acabou tentando detê-la. Ela o mordeu e escapou, e por medo, os escravizados que estavam presentes não a impediram.
Alguns colonos brancos ficaram irritados com sua influência política, audácia e riqueza. Em 3 de setembro de 1785, um proprietário de escravizados com apenas a assinatura "M." denunciou-a numa carta a Neufchâteau. Duas semanas depois, um tabelião chamado LeMay fez o mesmo. Os dois chamaram Kingué de prostituta e charlatã, e seus devotos de "imbecis de mente fraca". Eles também temiam que seus vizinhos pudessem ostracizá-los se suas opiniões fossem conhecidas. Alguns gerentes de plantações também escreveram a Neufchâteau sobre queixas que haviam expressado a Belhumeur. Quando um de seus escravizados escapou e foi novamente capturado, Belhumeur foi intimado a comparecer ao tribunal por ser cúmplice das atividades de Kingué. Ele prometeu repreendê-la, mas os generais reclamaram que, em vez disso, ele continuava apoiando seus serviços. Apesar disso, alguns soldados brancos eram muito leais a ela e pediram que Kingué fosse capturada por uma brigada especial. Jean Baptiste Suarez d'Almeida, procurador em Cap-Français, concordou com este sentimento num relatório que escreveu. Ele achava que ela havia enganado tanto negros quanto brancos com superstições absurdas.
No final de setembro, Neufchâteau redigiu um relatório final ordenando a prisão de Kingué e Polidor, resumindo o caso e listando as pessoas que testemunhariam. Embora fosse procurada para prisão, ela permaneceu na casa de Chailleau. A transcrição do seu julgamento a descreve ofensivamente como "négresse, ou melhor dizendo um monstro", e afirma que ela não é uma mulher livre, mas "na verdade uma escrava e uma vagabunda". O resultado do julgamento, se ela foi levada ao tribunal e sua vida depois disso são desconhecidos.
Bibliografia
Leitura adicional
Categoria:Lendas sobrenaturais