Maade () foi o nome de uma importante coletividade árabe da Antiguidade Tardia, associada sobretudo à Arábia central e posteriormente transformada pela tradição genealógica islâmica em um ancestral epônimo dos árabes setentrionais. O nome é documentado em inscrições desde pelo menos o , aparecendo na Inscrição de Namara, de cerca de 328, na titulatura do rei lácmida Inru Alcaice I ibne Anre, e em inscrições posteriores relacionadas às campanhas dos himiaritas na Arábia central. Outras evidências epigráficas permitem situar o núcleo territorial de Maade em torno de , estendendo-se por partes do Négede e regiões adjacentes.
Durante os séculos V e VI, diferentes grupos identificados com Maade estiveram sujeitos ou associados sucessivamente aos himiaritas, quindaítas e lácmidas. Sob os quindaítas, sua organização compreendia numerosos grupos posteriormente classificados pelos genealogistas entre os modaritas e rebiaítas, e a autoridade sobre eles chegou a ser repartida entre diferentes membros da dinastia de Quinda. Ao mesmo tempo, Maade aparece com grande frequência na poesia árabe pré-islâmica como uma identidade coletiva supra-tribal, por vezes empregada de maneira suficientemente abrangente para representar grande parte dos árabes da Arábia central.
O nome continuou em uso após as primeiras conquistas muçulmanas e durante o Período Omíada, quando acompanhou a dispersão de grupos árabes para o Crescente Fértil e permaneceu associado a prestígio genealógico, militar e político. Entre os séculos VIII e IX, contudo, seu significado sofreu profunda transformação: de uma identidade coletiva historicamente documentada, Maade passou a ser concebido pelos genealogistas como personagem individual e ancestral comum de numerosos grupos árabes. Com a crescente importância de Adenane nas genealogias, os antigos grupos maaditas passaram progressivamente a ser classificados como adenanitas, e a identidade de Maade perdeu sua antiga centralidade.
Período pré-islâmico
Inscrições
O primeiro texto seguramente datado que emprega o nome Maade (MʿDW) é a Inscrição de Namara, de cerca de 328, descoberta em , no sul da Síria. Nessa inscrição árabe, Maade aparece numa relação de grupos da Arábia, juntamente com nizaritas e os açaditas (ou azeditas), submetidos pelo rei lácmida Inru Alcaice I ibne Anre, ao lado de outros povos árabes da Arábia setentrional, centro-ocidental e meridional. Inru Alcaice é descrito no texto como "rei dos árabes" (malik al-ʿarab) e "rei de Maade" (malik maʿadd), títulos que indicariam a submissão de Maade à sua autoridade. A inscrição, contudo, é ambígua quanto à localização geográfica de Maade. Segundo Webb, o texto pode sugerir que o grupo se encontrava na Arábia meridional, possivelmente nas proximidades de Najrã. Irfan Shahid, por sua vez, considera que a inscrição fornece pouca precisão tanto sobre a localização de Maade na Arábia quanto sobre sua natureza como tribo ou confederação. Shahid aventa a possibilidade de que o agrupamento tenha se formado em meio às transformações ocorridas entre as tribos árabes após a anexação do Reino Nabateu pelo Império Romano em 106 ou após a queda do Império de Palmira diante de Roma em 272, pois ambos os Estados haviam exercido considerável influência ou domínio sobre a vida tribal árabe na Arábia setentrional. Após sua submissão a Inru Alcaice, Maade reaparece numa sucessão de conflitos entre aproximadamente 340 e 360, quando teve de enfrentar expedições himiaritas. Um século mais tarde, uma inscrição encontrada em registra o rei himiarita celebrando a conquista de Maade numa expedição realizada em aliança com grupos de Sabá, Hadramaute e Quinda. Outra inscrição do mesmo local, datada de 521, registra uma expedição himiarita lançada mais ao norte a partir da mesma região, indicando a continuidade da presença ou autoridade himiarita nas décadas seguintes. Depois de uma nova revolta, Abramo derrotou definitivamente Maade em 552, em .
A "terra de Maade" (ʾRḌ MʿDM) é mencionada também na inscrição Jabal Riyām 2006–17. Sua data é incerta, mas seus editores a situaram no ; caso essa datação esteja correta, constituiria o testemunho conhecido mais antigo de Maade. A inscrição ʿAbadan 1, de cerca de 360, descreve igualmente campanhas do Reino Himiarita contra grupos nômades, entre os quais Maade. Dois textos em sabeu médio parecem situar Maade na Arábia central, localização que não coincide inteiramente com as possíveis implicações geográficas da Inscrição de Namara e pode refletir a fluidez dos territórios ocupados pelo agrupamento. Inscrições produzidas durante ou próximo do período de Abramo, no , permitem localizar Maade com maior segurança na Arábia central. Webb encontra apoio adicional para a inserção de Maade na esfera de influência himiarita nos escritos de meados do do historiador bizantino Procópio e no , de Maomé ibne Habibe, do . A partir desse conjunto de fontes, Maade pode ser situado, em termos gerais, ao norte dos territórios diretamente controlados pelos himiaritas e ao sul daqueles submetidos aos lácmidas, portanto além das zonas de domínio territorial imediato das principais potências que disputavam a região. Uma inscrição do final do permite delimitar com maior precisão a extensão territorial atribuída a Maade nesse período. Seu núcleo situava-se em Maçal Jume; a sudeste, o território alcançava e, a sudoeste, Halibã. Ao norte, estendia-se até e o Uádi Arruma, incluindo o vale de .
Poesia
Maade ocupa posição proeminente na poesia árabe pré-islâmica, na qual o nome aparece com frequência como uma identidade coletiva abrangente. Segundo Webb, praticamente todas as coleções de poesia atribuída ao período pré-islâmico contêm versos nos quais Maade é mencionado, e em determinados contextos o nome podia funcionar de maneira tão ampla que equivalia aproximadamente ao conjunto das pessoas ou dos árabes aos quais se fazia referência. Essa utilização ultrapassava, portanto, a referência a um grupo tribal específico: Maade podia servir como termo de comparação para exaltar a posição, o prestígio ou o poder de um indivíduo ou de sua tribo. Um exemplo encontra-se na poesia de Anabiga Adubiani, que, ao elogiar o rei lácmida Anumane III ibne Almondir, apresenta-o como superior a todo Maade tanto como patrono procurado quanto como inimigo temido. Emprego semelhante aparece em versos atribuídos ao poeta taglibita , que menciona coletivamente os diferentes grupos de Maade ao exaltar a superioridade de seu próprio grupo. Esses testemunhos poéticos indicam que, às vésperas do islã, Maade podia funcionar como uma categoria de identificação supra-tribal reconhecível, abrangendo uma pluralidade de grupos que preservavam identidades próprias. Seu emprego na poesia não demonstra, contudo, que todos esses grupos constituíssem uma confederação politicamente unificada, mas evidencia a importância do nome como referência coletiva na sociedade árabe pré-islâmica.
Historiografia árabe e domínio quindaíta
Uma inscrição sabeia do , proveniente da Arábia central, registra que o rei himiarita Abu Caribe e seu filho Haçane Iuhamine permaneceram na terra de Maade por ocasião do estabelecimento de determinadas tribos do agrupamento. Esse testemunho encontra paralelo numa fonte literária do início do período islâmico, o Kitab al-Aghani, segundo a qual Abu Caribe nomeou o chefe quindaíta Hujer como governante de Maade. A tradição literária árabe sustenta que Hujer e sua família, os Banu Aquil Almurar, estabeleceram seu domínio sobre Maade, dando origem ao que geralmente é chamado de Reino de Quinda. Segundo essa narrativa, os próprios grupos de Maade teriam solicitado a intervenção dos himiaritas para restaurar a ordem entre eles, mas, em vez de governá-los diretamente, os himiaritas delegaram essa função a Hujer, por razões que permanecem obscuras. Após a morte de Hujer, a maior parte dos grupos de Maade do Négede, na Arábia central setentrional, passou à autoridade de seu filho Anre Almaqueçur, enquanto os grupos estabelecidos em Iamama, no sudeste da Arábia central, ficaram sob o governo de seu outro filho, Moáuia Aljaune. Os rebiaítas, ou mais especificamente seus ramos dos taglibitas e becritas, rejeitaram a autoridade de Anre e provavelmente o mataram em combate no final do . Sob o filho de Anre, Alharite, Quinda tornou-se em 502 um Estado federado do Império Bizantino, situado em grande parte além da Fronteira da Arábia, enquanto os gassânidas passaram a atuar como federados do império no interior dessa fronteira no âmbito do mesmo acordo.
Alharite dividiu o comando dos grupos de Maade entre quatro de seus filhos: Hujer, Madicaribe, Xurabil e Salama. Gunnar Olinder estima que essa divisão tenha ocorrido no início do reinado de Alharite e tenha sido motivada por conflitos internos entre os grupos de Maade, cujos chefes teriam solicitado ao rei que repartisse a autoridade entre seus filhos. Hujer recebeu o comando dos Açade e Quinana, ambos pertencentes à divisão de Modar e estabelecidos, respectivamente, em Jabal Xamar e na Tiama. Madicaribe governou os caicitas, igualmente modaritas, cujos diferentes ramos estavam espalhados pela Arábia setentrional e central. Salama recebeu os rebiaítas dos taglibitas e anamiritas, além dos ramos Sade ibne Zaíde Manate e Hanzala, pertencentes aos tamimitas, estes últimos também modaritas; os grupos sob seu comando habitavam principalmente o nordeste da Arábia, próximo ao domínio sassânida. Xurabil governou os becritas, alguns grupos tamimitas e os , estando os dois primeiros distribuídos entre Jabal Xamar, a Arábia oriental e o vale do Eufrates, enquanto os ribabitas ocupavam o sul da Arábia central.
Após a morte de Alharite, em 528, as relações entre Salama e Xurabil deterioraram-se devido à disputa pela supremacia no nordeste do Négede, onde seus domínios se sobrepunham. Essa região do reino quindaíta, a mais próxima do território sassânida, havia adquirido importância particular durante as tentativas de Quinda de substituir os lácmidas em Hira, no Iraque sassânida. Os taglibitas e becritas já estavam envolvidos numa longa sequência de vendetas conhecida como Guerra de Albaçus, e sua antiga hostilidade contribuiu para a rivalidade entre Salama e Xurabil, reis respectivamente dos taglibitas e becritas. O rei lácmida pode ter contribuído para acirrar o conflito entre os irmãos ao conceder presentes e honrarias a Salama, provocando a inveja e a desconfiança de Xurabil. Além de procurar neutralizar os quindaítas, que anteriormente haviam tentado derrubar sua dinastia, Almondir provavelmente pretendia estender seu domínio sobre os rebiaítas, que nas décadas anteriores haviam migrado da Arábia central para regiões mais próximas dos territórios lácmidas.