miniatura|direita|277x277px|Restaurante chinês em Lisboa A imigração chinesa em Portugal (em mandarim: ; em cantonês romaniz.: pòuh tòuh ngàh wàh yàhn) forma a maior comunidade asiática do país e a décima segunda maior comunidade estrangeira no total. Apesar de constituírem apenas uma pequena parte da população da diáspora chinesa na Europa, a comunidade chinesa em Portugal é uma das mais antigas do continente devido à história colonial e comercial do país com Macau, que remonta ao século XVI. Residem em Portugal cerca de 30.000 pessoas de ascendência chinesa.
História da migração
Início
Alguns chineses escravizados em Espanha acabaram por lá chegar após terem sido levados para Lisboa e vendidos ainda em jovens. Tristán de la China foi um rapaz chinês tomado como escravo pelos portugueses quando ainda era criança. Na década de 1520, foi comprado por Cristobál de Haro em Lisboa e levado para viver em Sevilha e Valladolid. Foi pago pelos seus serviços como intérprete na expedição de Loaísa de 1525, durante a qual ainda era adolescente. Os sobreviventes, incluindo Tristan, ficaram naufragados durante uma década, até 1537, quando foram levados de volta para Lisboa por um navio português.
Há registos de escravizados chineses em Lisboa em 1540. Um erudito chinês, aparentemente escravizado por corsários portugueses piratas na costa sul da China, foi levado para Portugal por volta de 1549. Comprado por João de Barros, trabalhou com o historiador português na tradução de textos chineses para português.
No sul de Portugal, no século XVI, havia chineses escravizados, mas o seu número foi descrito como «insignificante», sendo ultrapassados por escravos das Índias Orientais, mouriscos e africanos. Ameríndios, chineses, malaios e indianos eram escravizados em Portugal, mas em número muito menor do que turcos, berberes e árabes. A China e Malaca eram origens de escravizados entregues a Portugal por vice-reis portugueses. Um testamento de 23 de outubro de 1562 registou um homem chinês chamado António, que foi escravizado e pertencia a uma portuguesa, Dona Maria de Vilhena, uma rica nobre de Évora.: «e o chinês, também António, ainda há pouco referido e que era condutor das azémolas de D. Maria de Vilhena» Em Évora, António estava entre os três nomes masculinos mais comuns dados a escravizados do sexo masculino. D. Maria possuía um dos apenas dois escravizados chineses de Évora e usava-o, de entre os escravos que possuía, para conduzir as suas mulas, por ser chinês, uma vez que as tarefas rigorosas e exigentes eram atribuídas a escravizados mouriscos, chineses e indianos. O facto de D. Maria possuir um chinês entre os seus quinze escravizados refletia o seu elevado estatuto social, uma vez que chineses, mouriscos e indianos estavam entre as etnias de escravizados mais valorizados e eram muito mais caros do que os negros, pelo que indivíduos de classe alta possuíam estas etnias. Foi por o seu marido Simão estar envolvido no comércio de escravizados no Oriente que ela possuía escravizados de muitas etnias diferentes. Quando morreu, D. Maria libertou este homem chinês no seu testamento, juntamente com vários outros escravizados, deixando-lhe 10.000 réis em dinheiro. D. Maria de Vilhena era filha do nobre e explorador Sancho de Tovar, capitão de Sofala (ver também: Lista de governadores coloniais de Moçambique), e casou duas vezes: o primeiro casamento com o explorador Cristóvão de Mendonça e o segundo com Simão da Silveira, capitão de Diu. D. Maria ficou viúva de Simão e era uma grande proprietária de escravizados, possuindo o maior número de escravizados em Évora, registando o seu testamento quinze escravos.
Um caso judicial foi apresentado perante o Conselho das Índias espanhol na década de 1570, envolvendo dois homens chineses em Sevilha, um deles um homem livre, Esteban Cabrera, e o outro um escravizado, Diego Indio, contra Juan de Morales, o dono de Diego. Diego chamou Esteban para depor como testemunha a seu favor. Diego recordou que foi tomado como escravo por Francisco de Casteñeda no México, levado para a Nicarágua, depois para Lima, no Peru, depois para o Panamá e, por fim, para Espanha via Lisboa, ainda quando era criança.
Após os portugueses terem estabelecido o primeiro contacto com o Japão em 1543, desenvolveu-se um comércio de escravizados em grande escala, no qual os portugueses compravam japoneses como escravizados no Japão e vendiam-nos em vários locais no estrangeiro, incluindo o próprio Portugal, ao longo dos séculos XVI e XVII. Muitos documentos referem o grande comércio de escravizados, a par de protestos contra a escravização de japoneses. Julga-se que os escravizados japoneses foram os primeiros da sua nação a chegar à Europa e os portugueses compraram grandes números de raparigas escravas japonesas para trazer para Portugal com fins sexuais, conforme notado pela Igreja em 1555. O rei Sebastião receava que isso estivesse a ter um efeito negativo na evangelização católica, uma vez que o comércio de escravizados japoneses crescia para proporções enormes, pelo que ordenou que fosse proibido em 1571. Alguns coreanos escravizados foram comprados pelos portugueses e levados de volta para Portugal a partir do Japão, onde tinham estado entre os milhares de prisioneiros de guerra coreanos transportados para o Japão durante as invasões japonesas da Coreia (1592–1598). Historiadores salientaram que, ao mesmo tempo que Hideyoshi expressava a sua indignação e revolta perante o comércio português de japoneses escravizados, ele próprio se envolvia num comércio maciço de escravizados de prisioneiros de guerra coreanos no Japão. Os chineses foram comprados em grandes números como escravos pelos portugueses na década de 1520. Os daimyos cristãos japoneses eram os principais responsáveis por vender aos portugueses os seus compatriotas japoneses. Mulheres e homens japoneses, javaneses, chineses e indianos foram todos vendidos como escravos em Portugal.
Rapazes chineses eram raptados de Macau e vendidos como escravos em Lisboa ainda quando eram crianças. O Brasil, ainda sob domínio português, importou alguns dos chineses escravizados de Lisboa.: «Já por aí se vê que devem ter sido numerosos os escravos chineses que tomaram o caminho de Lisboa — e por extensão o do Brasil ... Em 1744 era o imperador Qianlong quem ordenava que nenhum Chinês ou europeu de Macau vendesse filhos e filhas, prohibição reiterada em 1750 pelo vice-rei de Cantão.» Fillippo Sassetti viu alguns chineses e japoneses escravizados em Lisboa, no seio da grande comunidade escravizada, em 1578, embora a maioria dos escravizados fossem negros. Tanto o Brasil como Portugal foram receptores de escravizados chineses comprados pelos portugueses. Funções de secretariado militar, religioso e do serviço civil, bem como outras funções mais brandas e leves, eram atribuídas aos escravizados chineses, ao passo que o trabalho pesado era atribuído aos africanos. Apenas os africanos escravizados, na Lisboa de 1578, superavam em número os grandes contingentes de escravizados os japoneses e chineses da mesma cidade. Alguns dos chineses escravizados foram vendidos no Brasil, uma colónia portuguesa. A cozinha era a principal profissão dos chineses escravizados por volta de 1580 em Lisboa, segundo Fillippo Sassetti, de Florença, e eram vistos como «trabalhadores», «inteligentes» e «leais» pelos portugueses.
Os portugueses também valorizavam os escravizados orientais mais do que os africanos negros e os mouros, pela sua raridade. Os chineses escravizados eram mais caros do que os mouros e os negros e ostentavam o elevado estatuto do proprietário. Os portugueses atribuíam qualidades como inteligência e diligência aos escravizados chineses, japoneses e indianos.
Em 1595 foi aprovada uma lei que proibia a venda e a compra de chineses e japoneses escravizados, devido à hostilidade dos chineses e japoneses ao tráfico de compatriotas escravizados. Em 19 de fevereiro de 1624, o rei de Portugal proibiu a escravização de chineses de ambos os sexos.
Do século XX até à atualidade Pequenas comunidades de chineses formaram-se em Portugal em meados do século XX. Após a Segunda Guerra Mundial, um fluxo de macaenses (pessoas de ascendência mista portuguesa e, frequentemente, chinesa, oriundas da colónia de Macau) começou a fixar-se em Portugal em números significativos. Este fenómeno atingiu o seu auge em 1975, quando os militares portugueses retiraram grande parte da sua presença de Macau e famílias macaenses e chinesas locais com laços com os militares emigraram para Portugal. Pessoas de etnia chinesa pretendiam trabalhar no governo colonial de Macau também chegaram a Portugal durante este período para estudar ou receber formação para os seus cargos. esquerda|miniaturadaimagem|253x253px|Shao Jieni, jogadora de ténis de mesa portuguesa nascida na China Alguns membros da também se deslocaram para Portugal quando o processo de descolonização em Moçambique começou na década de 1970 e a sua independência se aproximava. No entanto, a migração chinesa em massa para Portugal só começou na década de 1980 e os novos migrantes vinham principalmente de Chequião, com alguns também de Macau. À medida que o número de migrantes continuava a crescer, formaram-se instituições sociais para servir a comunidade chinesa. Ainda assim, a natureza das instituições diferia conforme os grupos de migrantes. Os migrantes estabelecidos e os que chegaram recentemente de Macau, juntamente com os chineses de Moçambique, já estavam familiarizados com a língua portuguesa e a cultura, e formaram associações comunitárias e um jornal em língua chinesa para melhor ajudar os imigrantes mais recentes a adaptarem-se a uma nova vida em Portugal. Entretanto, entre os que chegavam da China continental, redes sociais informais lideradas por chegados anteriores ajudavam os imigrantes mais recentes nas necessidades de emprego, muitas vezes ao serviço de empresários migrantes chineses já estabelecidos.
Havia expectativas de que a transferência de soberania de Macau de volta para a República Popular da China, em 1999, resultasse em até 100.000 migrantes chineses de Macau a fixarem-se em Portugal. Entre 1985 e 1996, 5 853 chineses adquiriram a nacionalidade portuguesa, contudo, a maioria destes era residente de Macau e não residia em Portugal nem migrou para lá posteriormente. Antes da transferência de soberania de Macau, alguns membros de tríades chinesas de Macau também casaram com prostitutas portuguesas.
ADN asiático nos Açores Nenhuma parte da população do Portugal continental tem E3a e N3, mas 1,2% da população dos Açores tem o haplogrupo E3a do cromossoma Y, de origem africana subsariana, enquanto 0,6% da população dos Açores tem o haplogrupo N3 do cromossoma Y, de origem asiática. Durante os séculos XVI e XVII, o comércio Ásia-América-Europa pode ter levado o cromossoma Y N3 para os Açores e as pessoas da ilha açoriana da Terceira possuem uma grande quantidade de genes HLA de origem mongol. A região da China-Mongólia é a origem do haplogrupo N3, ao passo que os ibéricos não o possuem, tendo-o apenas os europeus do norte e os asiáticos. Homens negros escravizados trouxeram o cromossoma Y E3a para os Açores, uma vez que tanto a Península Ibérica como o resto da Europa não possuem a linhagem açoriana específica E3a com a mutação sY8a.
Enquanto os europeus continentais não o possuem, açorianos e asiáticos partilham o subtipo B*2707, situando-se os europeus geneticamente mais distantes e os asiáticos mais próximos dos açorianos, ou relacionados na mesma medida em que os europeus o estavam dos açorianos. Os açorianos têm uma grande quantidade de haplótipos HLA A2-B50-DR7-DQ2, A29-B21-DR7-DQ2 e A24-B44-DR6-DQ1, de origem mongol oriental. Foi sugerida a presença de mongóis nas ilhas num ponto desconhecido da história.