Sufiane Atauri (), cujo nome completo era Abu Abedalá Sufiane ibne Saíde ibne Masruque Atauri Alcufi (; –), foi um tradicionalista, jurista, exegeta e asceta muçulmano do , considerado uma das principais autoridades religiosas de sua geração. Pertencente ao ramo taurita dos tamimitas, formou-se no ambiente intelectual de Cufa e, por meio de extensas viagens pelos principais centros de estudos do mundo islâmico, reuniu tradições jurídicas, exegéticas e de hádice provenientes de diferentes regiões.
Sufiane alcançou particular destaque no hádice, campo em que foi reconhecido como uma das maiores autoridades de seu tempo e esteve entre os primeiros estudiosos a organizar as tradições segundo assuntos e capítulos jurídicos. Na exegese do Alcorão, tornou-se um importante transmissor da tradição exegética remontada a Abedalá ibne Abas, enquanto na jurisprudência combinou a tradição cufana com o amplo material tradicional que reuniu durante suas viagens. Suas opiniões deram origem à Tauria, escola jurídica que se difundiu por diversas regiões do mundo islâmico e permaneceu ativa durante aproximadamente cinco séculos. Também participou das controvérsias teológicas de sua época, embora as fontes transmitam informações por vezes divergentes acerca de algumas de suas posições.
Conhecido igualmente por seu ascetismo, defendia a independência dos estudiosos diante do poder político e recusou assumir o cargo de cádi oferecido pelo califa abássida Almançor, passando parte de seus últimos anos em deslocamento e ocultação. Sua produção abrangia hádice, jurisprudência, exegese e doutrina, destacando-se o al-Tafsīr, o al-Jāmiʿ al-kabīr e o Kitāb al-Farāʾiḍ. Embora várias de suas obras tenham se perdido e a escola jurídica que fundou tenha posteriormente desaparecido, seus ensinamentos foram amplamente preservados por discípulos e autores posteriores, e sua figura permaneceu influente tanto na tradição do hádice e da jurisprudência quanto na literatura ascética e sufi.
Vida
Sufiane Atauri nasceu em 97 A.H. (715), embora também sejam registrados os anos de 95, 96 e 98 A.H. para seu nascimento. As fontes igualmente divergem quanto ao local, indicando Casvim, o Coração ou uma aldeia dos tauritas, nas proximidades de Gurgã. Sua família, contudo, estabeleceu-se em Cufa quando ele ainda era jovem. Pertencia ao ramo taurita dos tamimitas, de onde provinha sua nisba Atauri, e sua linhagem encontrava a de Maomé em Ilias ibne Modar, seu décimo sexto ancestral. Seu avô, Masruque, combateu ao lado de Ali na Batalha do Camelo, na qual morreu, enquanto seu pai, Saíde, pertencente à geração mais jovem dos tabis, foi um tradicionalista considerado confiável e teve tradições incorporadas às seis principais coleções canônicas de hádice. Sua mãe também transmitia hádices, era conhecida por sua erudição e piedade e tornou-se célebre pelo conselho que deu a Sufiane para incentivá-lo a adquirir conhecimento. Outros membros da família, entre eles seu tio , seus irmãos e e seus sobrinhos e , também foram tradicionalistas considerados confiáveis pelos autores das seis principais coleções canônicas. Sufiane começou a estudar hádice ainda criança sob orientação do pai. Em Cufa, foi discípulo de e estudou hádice e fiqh com representantes da tradição intelectual cufana derivada de Abedalá ibne Maçude e Ali, entre os quais , Abu Isaque Açabii, Alamaxe, Mançor ibne Almutamir, e Abederramão ibne Abi Laila. Aprendeu ainda recitação corânica com Ácime ibne Badala e . Graças à sua memória excepcional, em pouco tempo memorizou e começou a transmitir grande número de tradições, tornando-se conhecido nos círculos eruditos.
Além de sua formação em Cufa, percorreu os principais centros intelectuais do mundo islâmico, visitando Meca, Medina, Baçorá, Damasco, Iêmem, Baguedade, Uacite, Gurgã, Rei, Ascalão e Jerusalém, beneficiando-se das tradições locais de recitação corânica, exegese, hádice e fiqh. Sua primeira grande viagem parece ter sido ao Coração: aos dezoito anos, em 115 A.H. (733), dirigiu-se a Bucara para visitar parentes e receber sua parte da herança de um tio. Provavelmente passou também por Merve, onde tradicionalistas que já haviam ouvido falar de sua reputação no hádice teriam ficado admirados com sua pouca idade. Sua primeira viagem ao Hejaz parece ter ocorrido entre 124 e 126 A.H., tendo depois retornado repetidas vezes à região para realizar a peregrinação e prosseguir seus estudos. Ali estudou com Anre ibne Dinar, Ibne Juraije, , Abu Azinade, , e Jafar Açadique. Em Baçorá, recebeu ensinamentos de Aiube Açaquetiani, Ácime Alaual, Abedalá ibne Aune e , em Damasco estudou com Alauzai e, em Gurgã e Rei, recebeu hádices dos tradicionalistas locais. Segundo Adaabi, encontrou cerca de 130 tabis e recebeu conhecimento de aproximadamente seiscentas pessoas. Após a morte do pai, ocorrida em 126, 127 ou 128 A.H. (746), Sufiane, então com cerca de trinta anos, começou a ensinar. Durante aproximadamente vinte anos ministrou aulas e transmitiu hádices em Cufa e nos diferentes lugares que visitava, sobretudo Meca e Medina, atraindo numerosos discípulos de todas as regiões do mundo islâmico, da Transoxiana à Ifríquia e ao Alandalus. Ibne Aljauzi atribuiu-lhe mais de vinte mil alunos, número considerado exagerado por Adaabi, que estimou em aproximadamente mil o total plausível de discípulos.
A vida de Sufiane sofreu uma mudança decisiva em consequência de sua relação com o governo abássida. Recusou uma oferta do califa Almançor para assumir o cargo de cádi e, depois disso, deixou Cufa definitivamente, passando o restante da vida em constante deslocamento e frequentemente escondido. As tradições divergem quanto à data e às circunstâncias exatas da oferta, mas uma delas a situa em 148 A.H. (765), quando Almançor teria convocado Abu Hanifa, Sufiane e durante a temporada da peregrinação. Além de rejeitar o cargo, Sufiane criticava duramente o tratamento dispensado pelo governo aos álidas. Deixou Meca clandestinamente e viajou por mar ao Iêmem, onde frequentou as aulas de Mamar ibne Raxide e discutiu questões eruditas com ele. Sufiane afirmava ter recebido de Mamar todo o conhecimento de Ibne Xiabe Azuri, que não conseguira encontrar pessoalmente em Medina. Posteriormente retornou a Meca, onde permaneceu escondido nas casas de discípulos como Sufiane ibne Uiaina e Alfudail ibne Iade, continuando a ensinar discretamente. Por volta de 153 A.H. (770), quando o futuro califa Almadi estava em Meca como emir da peregrinação e ordenou sua prisão, Sufiane fugiu para Baçorá. Ali recebeu grande atenção de tradicionalistas como Hamade ibne Zaíde e Hamade ibne Salama e passou os últimos anos escondendo-se nas casas de amigos e discípulos, sobretudo Abederramão ibne Mádi e Iáia ibne Saíde Alcatane. A necessidade de mudar frequentemente de residência impediu-o de manter um círculo público regular de ensino. Segundo uma tradição, casou-se com a mãe de , um de seus discípulos baçoranos conhecido pelo epíteto Atauri, e permaneceu na casa deles. Também se relata que, cansado de viver constantemente escondido, foi convencido, sobretudo por Hamade ibne Zaíde, a encontrar-se com Almadi, mas morreu antes que o encontro pudesse ocorrer. Em 158 ou 159 A.H. (775–776), realizou a peregrinação com Abederramão ibne Mádi e permaneceu aproximadamente um ano em Meca. Depois de retornar a Baçorá, morreu em 15 de Xabã de 161 A.H. (18 de maio de 778), embora também haja informações que situem sua morte no início daquele ano.
As fontes apresentam relatos contraditórios sobre sua posição política. Embora reconhecesse como legítimos os movimentos de Maomé Anáfece Azaquia e de seu irmão contra Almançor, não os apoiou abertamente, por considerar que uma revolta poderia provocar maior sedição e derramamento de sangue. Evitava o contato com governantes, recusava seus presentes e desaprovava a aproximação dos estudiosos ao poder, chegando a censurar Alauzai por sua proximidade com os governantes. Raddatz atribuiu-lhe uma orientação política-religiosa favorável aos omíadas, relacionando-a à sua posterior oposição aos abássidas e, em parte, à difusão da Tauria no Alandalus, enquanto a TDV considera essa interpretação insuficientemente sustentada e enfatiza o caráter contraditório das tradições acerca de sua posição diante dos omíadas. Nos primeiros anos de estudo, quando sua família dispunha de poucos recursos, Sufiane recebia auxílio financeiro da família e trabalhava mediante pagamento nas caravanas durante suas viagens. Depois de adquirir autoridade intelectual e influência social, passou a dedicar-se ao comércio, sobretudo para conservar sua independência diante dos governantes. Embora fosse conhecido pelo ascetismo, defendia a posse de recursos suficientes para preservar sua honra e independência diante do poder político e não se tornar um encargo para outras pessoas.
Atividade intelectual
Hádice
Sufiane foi uma das principais autoridades do hádice no . Suas viagens permitiram-lhe reunir as tradições de Cufa às de Meca, Medina, Baçorá e Damasco, desempenhando assim papel importante na transmissão do hádice e da suna às gerações posteriores. Seus al-Jāmiʿ al-kabīr e al-Jāmiʿ al-ṣaghīr, assim como trabalhos semelhantes compilados por Ibne Juraije, Mamar ibne Raxide e Maleque ibne Anas, foram considerados fontes fundamentais desse processo de transmissão. Ali ibne Almadini considerava-o uma das principais fontes dos isnads cufanos, enquanto Abederramão ibne Mádi o colocou, ao lado de Alauzai, Maleque ibne Anas e Hamade ibne Zaíde, entre os quatro grandes imames do hádice de sua época. afirmou que não poderia ser considerado hāfiẓ do hádice quem desconhecesse as tradições transmitidas por Maleque, Hamade, Sufiane, Xuba ibne Alhajaje e Sufiane ibne Uiaina. Segundo Adaabi, se apenas as tradições transmitidas por Sufiane fossem registradas com seus isnads e acompanhadas da indicação de sua autenticidade, formariam um musnad de cerca de dez volumes. De fato, tradicionalistas como Anaçai, Atabarani e compilaram musnads reunindo seus hádices. Outra característica de Sufiane foi estar entre os primeiros tradicionalistas a classificar os hádices segundo capítulos de fiqh; enquanto algumas tradições afirmam que nesse aspecto se beneficiou de Abu Hanifa, outras indicam que tomou como modelo a classificação de seu mestre Ibne Juraije. Sua reputação nesse campo levou à atribuição do título de amīr al-muʾminīn fī al-ḥadīth ("comandante dos crentes no hádice").
Alguns de seus próprios mestres e contemporâneos, entre eles Alauzai, Mamar ibne Raxide, Abedalá ibne Aune e Maleque ibne Anas, transmitiram tradições por sua autoridade. Entre os discípulos que desempenharam papel particularmente importante na preservação de seus hádices estiveram Abederramão ibne Mádi, Iáia ibne Saíde Alcatane, Uaqui ibne Aljarrá , Abedalá ibne Almubaraque, , , , Xuba ibne Alhajaje e Sufiane ibne Uiaina. Parte de uma compilação das tradições transmitidas de Sufiane por Maomé ibne Iúçufe Alfiriabi foi publicada por ʿĀmir Ḥasan Ṣabrī, juntamente com a primeira parte de uma obra na qual reuniu tradições recebidas de cinco discípulos de Sufiane. O al-Musannaf de seu discípulo constitui a mais importante fonte existente para as tradições transmitidas por Sufiane.