Urua ibne Azobair (), cujo nome completo era Abu Abedalá Urua ibne Azobair ibne Alauame ibne Cuailide Alcoraixi Alaçadi (; c. 643/4 – ), foi um jurista, tradicionalista e estudioso da sira e do magazi da geração dos tabis. Filho de Azobair ibne Alauame e Asma binte Abi Becre, era neto do califa Abu Becre e sobrinho de Aixa, que se tornou sua principal informante no hádice e na jurisprudência. Viveu principalmente em Medina, onde foi reconhecido como um dos sete juristas de Medina, e, apesar do protagonismo político de sua família durante as disputas pelo califado, manteve-se em grande medida afastado da atividade política.

Considerado um transmissor confiável pela crítica tradicional do hádice, Urua recebeu tradições de numerosos companheiros de Maomé e teve entre seus transmissores Hixame ibne Urua, Ibne Xiabe Azuri, Abu Azinade e Atá ibne Abi Rabá. Esteve também entre os primeiros estudiosos associados à transmissão escrita do conhecimento religioso, embora os livros de jurisprudência que possuía tenham sido destruídos durante sua vida. Sua importância foi particularmente duradoura no estudo da vida de Maomé: tradições históricas atribuídas a ele, algumas preservadas em cartas dirigidas aos califas omíadas, abrangem acontecimentos desde a Hégira e as principais campanhas de Maomé até episódios da primeira história islâmica. Esse material foi transmitido por seus discípulos e incorporado a obras posteriores de sira, hádice e história.

O conjunto de tradições históricas atribuído a Urua, conhecido modernamente como "corpus de Urua", constitui objeto de estudos sobre a formação da primeira historiografia islâmica. Embora o material preservado tenha sofrido abreviações, reorganizações e outras alterações durante sua transmissão, a comparação entre linhas independentes permite, segundo estudos modernos, remontar a Urua o conteúdo essencial de parte dessas narrativas, ainda que não suas palavras exatas. Gregor Schoeler considera que há poucos indícios de invenção ou falsificação deliberada pelo próprio Urua e que os contornos fundamentais da vida de Maomé, pelo menos a partir da Hégira, podem ser reconstruídos em medida considerável a partir das tradições atribuíveis a ele.

Vida

Urua ibne Azobair nasceu em Medina provavelmente em 23 A.H. (643–644), embora seu nascimento também tenha sido situado em 26 (646–647) ou 27 A.H. (647–648). Seu nome completo era Abu Abedalá Urua ibne Azobair ibne Alauame ibne Cuailide Alcoraixi Alaçadi. Era filho de Azobair ibne Alauame e de Asma binte Abi Becre, filha do califa Abu Becre , e era sobrinho materno de Aixa, de quem posteriormente recebeu grande quantidade de tradições. Seu irmão Abedalá ibne Azobair era cerca de vinte anos mais velho. As primeiras notícias sobre Urua remontam ao cerco da casa do califa Otomão em 35 A.H. (656), acontecimento que afirmou ter presenciado ainda jovem. Segundo seu relato, estava acompanhado de outro jovem quando seu irmão Abedalá matou um dos sitiantes que tentava entrar na casa de Otomão; Urua revelou que o responsável era seu irmão, foi agarrado pelos sitiantes e posteriormente libertado. No ano seguinte, em razão da pouca idade, não participou da Batalha do Camelo, na qual seu pai desempenhou papel destacado ao lado de Aixa. As fontes registram que Urua visitou Abedalá ibne Abas durante seu governo em Baçorá e posteriormente foi para o Egito, onde teria permanecido sete anos e se casado. A cronologia dessa permanência, contudo, é problemática. Com base numa tradição que situa Urua no Egito quando Abedalá ibne Azobair se recusou a prestar juramento de fidelidade a , alguns estudiosos modernos situaram sua estada entre 58 e 65 A.H. (678–685). Essa reconstrução é difícil de conciliar com a notícia de que Urua queimou seus livros durante a Batalha de Harra, ocorrida em Medina em 63 A.H. (683), o que indica que já havia retornado à cidade antes dessa data.

Urua procurou manter-se afastado das disputas políticas e dedicou-se ao estudo e às práticas religiosas. Em Medina, reunia-se regularmente à noite com outros estudiosos na Mesquita do Profeta para discutir questões religiosas, entre eles , Muçabe ibne Azobair, , Abedal Maleque ibne Maruane, , e . Quando seu irmão Abedalá se proclamou califa em Meca em 64 A.H. (683), Urua deixou Medina e foi viver junto dele, mas não tomou parte em sua luta contra os omíadas. Permaneceu em Meca até Abedalá ser derrotado e morto por Alhajaje ibne Iúçufe em 73 A.H. (692). Após a morte do irmão, Urua foi a Damasco encontrar-se com o califa Abedal Maleque, de quem solicitou proteção contra Alhajaje e a entrega do corpo de Abedalá, que permanecia exposto. O califa atendeu aos pedidos e ordenou a Alhajaje que entregasse o corpo. Urua regressou, realizou a oração fúnebre e sepultou o irmão e, apesar de sua oposição à política omíada, reconheceu no ano seguinte a autoridade de Abedal Maleque. Os dois mantiveram posteriormente uma correspondência regular.

Em Medina, Urua retomou suas atividades intelectuais e construiu uma residência no vale de , a sudoeste da cidade, onde mandou escavar um poço que posteriormente ficou conhecido por seu nome. Foi criticado por afastar-se da Mesquita do Profeta, ao que respondeu fazendo referência às discórdias surgidas na sociedade. Durante uma viagem a Damasco no início do califado de , em 86 A.H. (705), Urua desenvolveu uma lesão no pé esquerdo quando passava por Uádi Alcura. Como o tratamento não produziu resultado, o membro foi amputado, segundo versões diferentes, na articulação do pé, no joelho ou em parte da perna. Durante a mesma viagem, seu filho Maomé morreu num acidente. Em 87 A.H. (706), o governador Omar ibne Abedalazize incluiu-o num conselho de dez juristas medinenses criado para assessorá-lo em questões jurídicas. Urua era então reconhecido como um dos sete juristas de Medina. Viveu ainda cerca de oito anos depois de regressar de Damasco e morreu em 94 A.H. (713), ano que ficou conhecido como o "ano dos juristas" em razão da morte de vários estudiosos, em sua propriedade em Alfur, cerca de 200 quilômetros de Medina, onde foi sepultado. Casou-se quatro vezes e teve dezoito filhos, onze homens e sete mulheres. As fontes também o descrevem como asceta e devoto, atribuindo-lhe jejuns frequentes, numerosas peregrinações e a recitação diária de um quarto do Alcorão.

Hádice e jurisprudência

Urua dedicou-se sobretudo ao hádice e à jurisprudência. Aixa foi sua informante mais importante, tanto no hádice quanto na jurisprudência. Também transmitiu tradições de seu pai Azobair, de sua mãe Asma e de numerosos companheiros de Maomé, entre eles Ali ibne Abi Talibe, Haçane ibne Ali, Huceine ibne Ali, Abu Huraira, Abedalá ibne Abas, Abedalá ibne Omar ibne Alcatabe, Jabir ibne Abedalá, Maomé ibne Maslama, Zaíde ibne Tábite, , Uçama ibne Zaíde, Abu Aiube Alançari, Almuguira ibne Xuba, , Anre ibne Alas, Abedalá ibne Anre e Caice ibne Sade. Entre aqueles que transmitiram por sua autoridade estavam seu filho Hixame ibne Urua, Ibne Xiabe Azuri, Abu Azinade, Atá ibne Abi Rabá, , Abu Salama ibne Abederramão, , , , Omar ibne Abedalazize e Jafar Açadique. Segundo Muslim ibne Alhajaje, Urua transmitiu de 41 mestres e teve 67 transmissores; outra contagem, preservada por Almizi, eleva esses números respectivamente a 67 e 95. A crítica tradicional do hádice considerou-o unanimemente um transmissor confiável, qualificando-o como thiqa, thabt e ḥāfiẓ, e suas tradições foram incluídas nas seis principais coleções canônicas de hádice.

Urua atribuía grande importância à aprendizagem e transmissão do hádice e, diante de questões concretas, preferia recorrer às tradições disponíveis em vez de decidir imediatamente segundo a própria opinião. Schoeler observa, contudo, que nem todo o material transmitido sob seu nome pode ser atribuído diretamente a ele: algumas tradições provavelmente tiveram seus isnades estendidos retrospectivamente até Aixa ou outras autoridades durante o processo posterior de transmissão. Urua também esteve entre os representantes da primeira geração envolvida na fixação escrita do hádice. Segundo uma tradição, queimou seus livros de jurisprudência durante a Batalha de Harra; outra afirma que os destruiu por não querer conservar livros ao lado do Alcorão. Mais tarde teria lamentado profundamente essa decisão. As notícias indicam que Urua possuía material escrito relacionado à sua atividade erudita, embora não seja possível determinar com precisão a natureza desses escritos.

Sira e magazi

Urua esteve entre os primeiros estudiosos associados à formação da tradição de sira e magazi. Segundo uma tradição transmitida por Aluaquidi, teria sido o primeiro a compor uma obra sobre as campanhas de Maomé, e fontes posteriores mencionam um Maghāzī ʿUrwa ibn al-Zubayr. Nenhuma obra independente de Urua chegou aos tempos modernos, porém, e a natureza exata dessa composição permanece incerta. As tradições atribuídas a ele foram preservadas sobretudo por seus discípulos e incorporadas a coleções posteriores de hádice, sira e história. O material histórico transmitido sob o nome de Urua trata de grande parte dos acontecimentos centrais da vida de Maomé, incluindo a Hégira, as batalhas de Badre e Uude, a Batalha da Trincheira, o confronto com os curaizaítas, a expedição de Hudaibia, a Conquista de Meca, a Batalha de Hunaine, a campanha de Taife e o episódio das acusações contra Aixa. Seu interesse histórico não se restringia à vida de Maomé e abrangia também acontecimentos posteriores, como as Guerras da Apostasia e as batalhas de Cadésia e Jarmuque. Seus relatos de magazi não se limitavam às guerras e expedições, abrangendo diferentes aspectos da vida de Maomé.

Parte importante desse material foi transmitida em cartas dirigidas aos califas Abedal Maleque e, posteriormente, Alualide, nas quais Urua respondia a perguntas sobre acontecimentos da primeira história islâmica. Algumas dessas cartas foram preservadas por Atabari e Ibne Hixame. Schoeler considera possível que esses textos tenham servido inicialmente como registros destinados a auxiliar exposições orais e posteriormente tenham sido transmitidos por escrito. Entre as cartas atribuídas a Urua estão relatos sobre a Hégira, as migrações para a Abissínia, Badre, a conquista de Meca, Hunaine, Taife e as acusações contra Aixa. Essas cartas estão entre os exemplos mais antigos de transmissão escrita de relatos sobre a vida de Maomé e ocupam, na análise de Schoeler, uma posição importante no desenvolvimento inicial da historiografia islâmica. As tradições históricas atribuídas a Urua alcançaram as gerações seguintes sobretudo através de Hixame ibne Urua e Ibne Xiabe Azuri. Material atribuído a ele foi posteriormente incorporado às obras de Ibne Isaque, Ibne Hixame, Aluaquidi, Albaladuri, Atabari, Abede Arrazaque Açanani e outros autores. Urua e Azuri são considerados figuras importantes na formação da primeira historiografia islâmica e da tradição de sira e magazi.

Transmissão e corpus histórico