Alfaçaui (; 190 A.H. / – Baçorá, ), nome completo Abu Iúçufe Iacube ibne Sufiane ibne Jauane Alfaçaui (), foi um tradicionalista e historiador muçulmano persa. Originário de , na Pérsis, dedicou cerca de trinta anos a viagens de estudo por diferentes centros do mundo islâmico, durante as quais reuniu tradições de centenas de mestres. Alcançou reputação como hafiz e especialista na avaliação dos transmissores de hádice, sendo elogiado por estudiosos como Abu Zura Arrazi, Abu Hatime Arrazi e .
Alfaçaui destacou-se igualmente como historiador, sobretudo por sua principal obra, al-Maʿrifa wa-l-taʾrīkh, que combina uma narrativa cronológica da história islâmica com extensas informações biográficas e críticas sobre transmissores de hádice. Parcialmente preservada, a obra constitui uma importante fonte para os primeiros séculos do Islã e foi utilizada por autores posteriores como , , Ibne Açaquir e Ibne Aljauzi. Entre outros escritos atribuídos a Alfaçaui encontram-se a Mashyakha, o Kitāb al-Musnad, o Kitāb al-Sunna, o Kitāb al-Birr wa-l-ṣila e o Kitāb al-Zawāl.
Vida
Alfaçaui nasceu em 190 A.H. (806). Era conhecido pela nisba Alfaçaui em referência a , então uma importante cidade da província de Pérsis, e também como Alfarici, em referência à própria província. Era chamado ainda de Iacube ibne Abi Moáuia, a partir da cúnia de seu pai. Pouco se sabe sobre os primeiros anos de sua vida. Em 216 A.H. (831) ou 219 A.H. (834), partiu em viagem para prosseguir seus estudos e dirigiu-se a Meca, onde realizou sua primeira peregrinação. Segundo seu próprio relato, entre 216 e 241 A.H. (831–856) realizou dezesseis peregrinações, o que indica que permaneceu repetidamente no Hejaz durante as temporadas do haje para estudar com os eruditos que então se reuniam em Meca. Prosseguiu suas viagens pelo Iraque, visitou duas vezes a Síria e três vezes o Egito, estudando com tradicionalistas de diferentes centros do mundo islâmico.
As fontes atribuem a Alfaçaui um número muito elevado de mestres. Embora se tenha afirmado que chegou a estudar com cerca de mil pessoas, Adaabi observou que sua Mashyakha mencionava aproximadamente trezentos mestres, alguns dos quais não eram considerados confiáveis. Ekrem Ziyā al-ʿUmarī identificou 405 mestres na preparação de sua edição de al-Maʿrifa wa-l-taʾrīkh. Entre aqueles considerados transmissores confiáveis encontravam-se , , , , , e Ali ibne Almadini. Transmitiu também alguns hádices de Amade ibne Hambal. Entre os estudiosos que posteriormente transmitiram sob sua autoridade estiveram Atirmidi, Anaçai, , , e .
Alfaçaui dedicou cerca de trinta anos a viagens de estudo e, segundo os relatos biográficos, enfrentou consideráveis dificuldades materiais durante esse período. Percorria sucessivamente diferentes cidades e, sem recursos suficientes, copiava hádices à noite à luz de velas para lê-los diante de seus mestres durante o dia. Uma narrativa transmitida acerca dessas viagens afirma que certa noite percebeu ter perdido a visão e, receando não poder continuar seus estudos, começou a chorar. Teria então visto Maomé em sonho, contado a ele sua aflição e recuperado a visão depois que o profeta passou a mão sobre seus olhos e orou por sua cura. O relato acrescenta que Alfaçaui retomou em seguida seu trabalho de cópia à luz de velas. Em outra ocasião, quando um discípulo que permanecera seis meses com ele manifestou o desejo de regressar à terra natal por estar havia muito tempo afastado da mãe, Alfaçaui respondeu que não via a própria mãe havia trinta anos, episódio apresentado pelas fontes como demonstração de sua dedicação aos estudos. Alfaçaui morreu em Baçorá em 13 de Rajabe de 277 A.H. (31 de outubro de 890). Algumas fontes, contudo, situam sua morte em Fasa e outras fornecem como datas alternativas 280 A.H. (893) ou 281 A.H. (894).
Atividade como tradicionalista e historiador
Alfaçaui alcançou reputação como hafiz e estudioso de hádice, além de se destacar pelo conhecimento da história e dos transmissores. , ao mencionar os estudiosos que o procuravam para adquirir conhecimento, destacou Alfaçaui e afirmou que os iraquianos dificilmente encontrariam outro erudito como ele. Ibne Hibane e assinalaram sua vida ascética e sua adesão à suna. Segundo um relato, Abu Hatime Arrazi aconselhou seu filho, Ibne Abi Hatime, a recorrer a Alfaçaui para obter informações sobre tradicionalistas que eles próprios não haviam conhecido, afirmando que dificilmente encontraria alguém comparável a ele. Abu Zura Arrazi descreveu Alfaçaui como um erudito de grande valor, enquanto Anaçai avaliou sua confiabilidade com a expressão lā baʾsa bihi ("não há problema com ele"). chamou-o de "imame dos tradicionalistas persas". Houve acusações de que Alfaçaui teria falado contra o califa Otomão e, por isso, nutrido simpatias xiitas, interpretação rejeitada por autores como Ibne Catir e Adaabi. A presença, em al-Maʿrifa wa-l-taʾrīkh, de tradições favoráveis a Otomão e o fato de o próprio Alfaçaui caracterizar certos transmissores como confiáveis apesar de terem adotado opiniões xiitas foram apresentados como argumentos contrários a essa acusação. Alfaçaui conhecia também o modo de recitação do Alcorão praticado pelos estudiosos de Meca e o transmitiu.
Obras
Al-Maʿrifa wa-l-taʾrīkh
A principal obra de Alfaçaui é al-Maʿrifa wa-l-taʾrīkh, também conhecida como al-Tārīkh al-kabīr. Seu único transmissor conhecido foi seu discípulo , estudioso da língua árabe. A obra foi elogiada e transmitida por estudiosos posteriores, entre eles , , Ibne Açaquir e Ibne Aljauzi, que a estudaram sob a orientação de seus próprios mestres e dela extraíram tradições para seus escritos. Na composição do livro, Alfaçaui recorreu amplamente às obras e transmissões de autores como Urua ibne Azobair, Ibne Xiabe Azuri, , Ibne Juraije, Ibne Isaque, Mamar ibne Raxide, Sufiane Atauri, , Maleque ibne Anas, Abedalá ibne Almubaraque, Ibne Uabe, Sufiane ibne Uiaina, Abede Arrazaque Açanani, Ali ibne Almadini, , Amade ibne Hambal e Abu Zura Adimáxqui. O título da obra corresponde à sua divisão em duas grandes partes. A primeira, organizada cronologicamente, reunia informações históricas, enquanto a segunda era organizada em torno de indivíduos e se dedicava ao conhecimento dos tradicionalistas e transmissores (maʿrifat al-rijāl). Uma parcela importante da primeira parte, correspondente ao primeiro volume, não chegou à atualidade. A partir de referências conservadas nas obras de autores posteriores, Ekrem Ziyā al-ʿUmarī concluiu que essa parte abrangia o período de Maomé, dos califas ortodoxos, dos omíadas e, entre os abássidas, o reinado de Açafá . A parte preservada do segundo volume começa com acontecimentos de 136 A.H. (754) e prossegue até 242 A.H. (856), registrando eventos importantes e dando particular atenção aos responsáveis pela condução do haje e às personalidades de destaque falecidas em cada ano.
Na sequência começa a parte dedicada aos transmissores de hádice, que abrange os companheiros de Maomé, os tabis e as gerações posteriores. Para os transmissores posteriores aos companheiros, Alfaçaui apresenta avaliações segundo os critérios de crítica e validação dos transmissores. A organização dessa seção guarda algumas semelhanças com o al-Ṭabaqāt al-kubrā de Ibne Sade: os indivíduos são agrupados segundo centros regionais, como Medina, Baçorá, Síria e Cufa; transmissores que compartilhavam nomes como Abedalá, Salmão e Cabe são reunidos em conjuntos próprios; e a parte final trata daqueles conhecidos sobretudo por suas cúnias. A combinação de história, hádice e informações biográficas sobre transmissores tornou al-Maʿrifa wa-l-taʾrīkh uma fonte particularmente importante para os primeiros séculos islâmicos. A obra contém cerca de hádices e tradições. Embora inclua algumas transmissões consideradas fracas e mesmo fabricadas, grande parte delas também ocorre nos Seis Livros ou em pelo menos uma das seis coletâneas. O manuscrito preservado encontra-se na Biblioteca do Museu do Palácio de Topkapı, em Istambul. Ekrem Ziyā al-ʿUmarī publicou a obra inicialmente em três volumes em Baguedade entre 1974 e 1976; uma edição revista, na qual o índice foi transformado em volume separado, foi publicada em quatro volumes em Medina em 1990.
Outras obras
Outra obra de Alfaçaui é a Mashyakha, uma das primeiras compilações desse gênero. Segundo Adaabi, compreendia um volume e mencionava aproximadamente trezentos mestres do autor. Embora se tenha afirmado que a obra era dividida em seis juz organizados geograficamente, os segundo e terceiro juz preservados não apresentam essa forma de classificação. Neles, Alfaçaui limita-se geralmente a transmitir um ou dois hádices de cada mestre, sem fornecer sequer suas biografias. Esses fragmentos são preservados na , em Damasco. São-lhe atribuídos ainda Kitāb al-Musnad, obra que afirmou ter estudado com seu mestre , e Kitāb al-Sunna, descrito por Adaabi como um livro de pequenas dimensões. Não se sabe se este último chegou à atualidade; pelo título e por comparação com obras semelhantes de tradicionalistas contemporâneos, é considerado provável que tratasse de questões de crença e de tradições relacionadas à adesão à suna. Kitāb al-Birr wa-l-ṣila parece ter reunido tradições de caráter ascético e edificante transmitidas por Alfaçaui de Abu Zura Arrazi. Já Kitāb al-Zawāl, transmitido dele por , provavelmente tratava dos horários da oração. As numerosas citações das opiniões de Alfaçaui sobre as ciências corânicas feitas por Ibne Aljauzi em Nawāsikh al-Qurʾān levaram ainda à hipótese de que tivesse composto uma obra própria sobre o ab-rogante e o ab-rogado no Alcorão, embora nenhum título dessa natureza seja conhecido.
Bibliografia
Categoria:Iranianos do século IX Categoria:Pessoas do Califado Abássida