A ética da incerteza sobre a senciência é uma área da ética aplicada que trata da tomada de decisões quando não está claro se um ser é senciente, ou seja, capaz de experiência subjetiva, sentimento ou percepção. A questão aparece na ética animal, especialmente no caso de como , e , e no de , cuja extensão da capacidade de sentir dor é debatida. Também aparece na ética ambiental, na ética da inteligência artificial e na .
As teses propostas incluem o princípio da precaução, abordagens anti-precaucionárias e de valor esperado, argumentos de ética das virtudes a favor da atenção para com animais possivelmente sencientes e estruturas de avaliação na ciência do bem-estar animal. A discussão também envolve padrões de evidência, custos regulatórios e econômicos e o alcance da consideração moral entre táxons biológicos e substratos computacionais.
Ética animal
Invertebrados
Crustáceos e cefalópodes O ensaio de David Foster Wallace de 2004, (Considere a lagosta), descreve o Festival da Lagosta de Maine e discute a dificuldade de inferir dor entre espécies. Ele registra evidências de nociceptores em lagostas, ao lado da incerteza sobre opioides endógenos, e considera a ética de matar e cozinhar animais vivos. O capítulo The Lobster Considered (A lagosta considerada), de Robert C. Jones, dialoga com o ensaio de Wallace e argumenta que as evidências disponíveis sustentam tratar as lagostas como capazes de dor e, portanto, como moralmente consideráveis. Jones revisa trabalhos neurofisiológicos e comportamentais sobre nocicepção e sistemas opioides, distingue considerabilidade moral de graus de significância moral e conclui que uma abordagem precaucionária é justificada em relação a práticas que arriscam causar dor a crustáceos.
Uma revisão de 2021, encomendada pelo governo do Reino Unido e conduzida pela London School of Economics, avaliou 300 estudos e concluiu que cefalópodes e crustáceos decápodes devem ser tratados como sencientes. A revisão classificou as evidências como "muito fortes" para polvos, "fortes" para a maioria dos caranguejos e "substanciais, mas não fortes" para lulas, sépias e lagostas. Recomendou as melhores práticas de transporte, atordoamento e abate, e afirmou que lagostas e caranguejos não devem ser cozidos vivos. A revisão subsidiou o debate sobre a (Lei de Bem-Estar Animal (Senciência)).
Insetos
Em 2016, Shelley A. Adamo revisou evidências filosóficas, neurobiológicas, comportamentais, robóticas e evolutivas sobre a dor em insetos e concluiu que a questão permanece em aberto. Adamo escreve que os insetos apresentam nocicepção e aprendizado complexo, mas que comportamentos semelhantes à dor podem surgir de mecanismos mais simples e podem ser reproduzidos em robôs. Ela argumenta que o argumento por analogia com a dor humana é fraco sem uma descrição clara da arquitetura neural necessária para a experiência subjetiva. Ela contrasta o cânone de Morgan com o princípio da precaução, observando que eles apontam para respostas de política opostas e que a precaução tem custos econômicos e de pesquisa. Ainda assim, recomenda o manejo cuidadoso para evitar estresse, por razões metodológicas e éticas.
Em um artigo para a Vox, discute a senciência dos insetos em propostas de ampliar a entomofagia em larga escala. Ele relata que há poucas evidências sobre se insetos de criação sentem dor e sobre os efeitos no bem-estar dos métodos de abate mais comuns, como o congelamento e a trituração. Ele cita estimativas de que cerca de 1 trilhão de insetos são criados e mortos por ano, com aproximadamente 79 a 94 bilhões vivos a qualquer momento, e argumenta que, se os insetos podem sofrer, as implicações éticas da expansão da criação de insetos seriam grandes.
Peixes
Maximilian Padden Elder argumenta que as evidências contemporâneas justificam tratar os peixes como potenciais sofredores dentro da ética animal. Ele distingue nocicepção de dor consciente e sustenta que os teleósteos possuem nociceptores e exibem comportamentos compatíveis com estados afetivos. Ele descreve como antropocêntricas as objeções baseadas na ausência de um neocórtex ou na ausência de manifestações de dor semelhantes às humanas. Elder cita o processamento subcortical e dados comportamentais contra as rejeições baseadas no neocórtex e alerta contra o uso das respostas humanas como padrão para outras espécies. Ele também discute fatores culturais e psicológicos que reduzem a empatia pelos peixes e diminuem a preocupação com o seu bem-estar.
Diante da incerteza que permanece, Elder defende uma abordagem precaucionária que transfere o ônus da prova para aqueles cujas ações arriscam causar dano. Ele cita análogos de política pública, como a (Lei de Proteção aos Mamíferos Marinhos) dos Estados Unidos, a proteção dos cefalópodes no Reino Unido e usos do princípio da precaução na União Europeia. Ele também aponta a escala como razão para priorização, observando estimativas de aproximadamente 1 a 2,7 trilhões de peixes capturados na natureza por ano e dezenas de bilhões de peixes de criação abatidos em um único ano. Discute as implicações para a pesca comercial e recreativa e questiona o pescetarianismo moral à luz do possível sofrimento dos peixes.
Princípios e estruturas de decisão No ensaio de 2015 Reconsider the Lobster (Reconsidere a lagosta), cita a discussão de Wallace sobre a dificuldade de estabelecer se um animal pode sentir dor. Sebo chama de "problema da senciência" a questão de como tratar indivíduos de senciência incerta e argumenta que esse problema, que "Wallace levanta, merece muito mais atenção filosófica do que recebe atualmente". Sebo identifica duas suposições por trás do problema: o "sencientismo sobre o status moral", a visão de que indivíduos sencientes merecem , e a "incerteza sobre outras mentes", a incerteza científica e filosófica sobre quais indivíduos são sencientes.
Sebo discute três abordagens. O princípio anti-precaucionário sustenta que, em casos de incerteza sobre a senciência, é moralmente permitido tratar os indivíduos como se não fossem sencientes. O princípio da precaução sustenta que, nesses casos, há uma obrigação moral de tratá-los como se fossem sencientes. O princípio do valor esperado sustenta que as pessoas são "moralmente obrigadas a multiplicar nossa credência de que eles são sencientes pela quantidade de valor moral que teriam se o fossem, e a tratar o produto dessa equação como a quantidade de valor moral que eles realmente têm". Sebo defende a abordagem do valor esperado.
O filósofo propõe uma estrutura prática baseada no princípio da precaução para avaliar a senciência animal e argumenta que ela é consistente com a prática estabelecida na .
Simon Knutsson e Christian Munthe argumentam, a partir da perspectiva da ética da virtude, que, em relação a animais de senciência incerta, como "peixes, invertebrados como crustáceos, caracóis e insetos", é "um requisito de uma pessoa moralmente decente (ou virtuosa) que ela pelo menos preste atenção e seja cautelosa em relação aos aspectos possivelmente relevantes do ponto de vista moral de tais animais".
Ética ambiental defende uma ética ambiental, na forma de um extensionismo ético aplicado a todos os seres vivos. Ele cita "uma probabilidade não nula de senciência e consciência" e argumenta que "não podemos justificar a exclusão de seres da consideração com base na incerteza de sua senciência".
Ética da inteligência artificial Nick Bostrom e Eliezer Yudkowsky argumentam que se uma inteligência artificial é senciente, então é errado infligir-lhe dor desnecessária, assim como é errado infligir dor a um animal, a menos que haja "razões moralmente preponderantes suficientemente fortes para o fazer". Eles também propõem o "Princípio da Não Discriminação de Substrato", que afirma: "se dois seres têm a mesma funcionalidade e a mesma experiência consciente, e diferem apenas no substrato de sua implementação, então eles têm o mesmo status moral." Neuroética Adam J. Shriver defende "abordagens precisas, cautelosas e probabilísticas para a senciência" e afirma que a neurociência tem relevância diferente para cada uma delas. Ele conclui que as proteções básicas para os animais devem ser guiadas pelo princípio da precaução. Ele também argumenta que, embora as evidências neurocientíficas nem sempre sejam necessárias para indicar que membros de algumas espécies precisam de proteção, a "busca contínua pelos correlatos neurais da senciência deve ser realizada para evitar danos decorrentes de relatos equivocados".
Ver também
Consciência animal Consciência artificial
Ética na inteligência artificial Ética do consumo de carne Especismo
Princípio da precaução Sencientismo Sofrimento de animais selvagens Zumbi filosófico
Bibliografia
Categoria:Teorias da mente Categoria:Consciência Categoria:Bioética Categoria:Ética aplicada