Um torii (japonês: 鳥居, [to.ɾi.i]) é um portão tradicional japonês mais comumente encontrado na entrada ou dentro de um santuário xintoísta, onde simbolicamente marca a transição do mundano para o sagrado.
Geralmente, a presença de um torii na entrada é a maneira mais simples de identificar santuários xintoístas e um pequeno ícone torii os representa nos mapas de estradas do Japão.Os templos budistas são representados com uma suástica. Eles também têm um portão simbólico que, no entanto, é muito diferente. Sobre o assunto, veja os artigos Shichidō garan, Mon (arquitetura), Sōmon e Sanmon.
A primeira aparição de portões torii no Japão, pode ser identificada com segurança pelo menos até meados do período Heian pois eles são mencionados em um texto escrito em 922. O mais antigo torii de pedra existente foi construído no século XII e pertence a um santuário Hachiman na prefeitura de Yamagata. O mais antigo torii de madeira existente é um ryōbu torii construído em 1535 no santuário Kubō Hachiman (na prefeitura de Yamanashi).
Os portões torii eram tradicionalmente feitos de madeira ou pedra, mas hoje também podem ser feitos de concreto armado, cobre, aço inoxidável ou outros materiais. Eles geralmente são não pintados ou pintados com vermelhão e um lintel superior preto. Os santuários Inari (kami da fertilidade e da indústria) normalmente têm muitos torii porque aqueles que tiveram sucesso nos negócios geralmente doam torii em gratidão. O Fushimi Inari-taisha em Quioto tem milhares de torii, cada um com o nome do doador.
Etimologia
O torii, um portal erguido na entrada de cada santuário xintoísta, pode ser derivado da palavra indiana torana. Enquanto o termo indiano denota um portal, os caracteres japoneses podem ser traduzidos como "poleiro de pássaro".Shôzô Yamaguchi, Frederic De Garis e Atsuharu Sakai, 1964, Nós japoneses: Miyanushita, Hakone, Fujiya Hotel, página 200.
A arquitetura sagrada do portal torana da antiga Índia influenciou a arquitetura do portal em toda a Ásia, especialmente onde o budismo foi transmitido da Índia. Portões paifang chineses,Joseph Needham, Ciência e civilização na China, volume 4 parte 3, páginas 137 e 138 torii japoneses, hongsalmun coreanos e sao ching cha tailandeses foram derivados do torana indiano. As funções de todos são semelhantes mas, geralmente, diferem com base em seus respectivos estilos arquitetônicos. De acordo com vários estudiosos, a vasta evidência mostra como os torii foram originalmente derivados do torana (um portal cerimonial sagrado autônomo que marca a entrada de um recinto sagrado, como um templo ou santuário hindu-budista, ou cidade) tanto etimologicamente quanto arquitetonicamente.1987, Jornal de religião Tenri, número 21, página 89.Louis Fredric, 2002, Enciclopédia do Japão, página 986.Atsuharu Sakai, 1949, Japão em poucas palavras: religião, cultura, práticas populares. Página 6.Parul Pandya Dhar, 2010, O Toraṇa na arquitetura da Índia e do sudeste asiático, página 295.Fosco Maraini, 1960, Ore giapponesi, descrição interpretativa do Japão moderno por um linguista e fotógrafo italiano que passou muitos anos lá, página 132.Torii - Uma porta para a alma japonesa Bernhard Scheid se pergunta se o torii existia no Japão antes do budismo ou se chegou com ele da Índia.
Usos
A função de um torii é marcar a entrada para um espaço sagrado. Por esse motivo, a estrada que leva a um santuário xintoísta (sandō) quase sempre é cercada por um ou mais torii, que são portanto, a maneira mais fácil de distinguir um santuário xintoísta de um templo budista. Se o sandō passa sob vários torii, a parte externa deles é chamada de ichi no torii (一の鳥居, primeiro torii). Os seguintes, mais próximos do santuário, são geralmente chamados (em ordem) de ni no torii (二の鳥居, segundo torii) e san no torii (三の鳥居, terceiro torii). Outros torii podem ser encontrados mais adiante no santuário para representar níveis crescentes de santidade conforme a pessoa se aproxima do santuário interno (honden), a parte central do santuário. Além disso, devido à forte relação entre os santuários xintoístas e a família imperial japonesa, um torii também fica em frente à tumba de cada imperador.
No passado, o torii deve ter sido usado também na entrada de templos budistas. Ainda hoje, um templo tão importante quanto o Shitennō-ji de Osaka, fundado em 593 por Shōtoku Taishi e o mais antigo templo budista construído pelo Estado (no mundo), tem um torii em uma de suas entradas. O torii de madeira original queimou em 1294 e foi substituído por um de pedra. Muitos templos budistas incluem um ou mais santuários xintoístas dedicados a seus kami tutelares ("Chinjusha") e, nesses casos, um torii marca a entrada do santuário. Benzaiten é uma deusa sincrética, derivada da divindade indiana Sarasvati, que une elementos do xintoísmo e do budismo. Por esta razão, salões dedicados a ela podem ser encontrados em templos e santuários e, em ambos os casos, em frente ao salão está um torii. A própria deusa, às vezes, é retratada com um torii na cabeça. Até o período Meiji (1868 a 1912), os torii eram rotineiramente adornados com placas contendo sutras budistas.
Os yamabushi, eremitas ascéticos das montanhas japonesas com uma longa tradição como poderosos guerreiros dotados de poderes sobrenaturais, às vezes usam um torii como seu símbolo. thumb|Um Rakkasan se esconde atrás de uma parede de lama no Iraque — note o símbolo torii no capacete O torii, às vezes, também é usado como um símbolo do Japão em contextos não religiosos. Por exemplo, é o símbolo do regimento da força de segurança do corpo de fuzileiros navais, do 187º regimento de infantaria da 101ª divisão aerotransportada e de outras forças dos Estados Unidos da América no Japão.Notícias DefenseLINK: ajuste revisado do capacete imortaliza as tropas da segunda guerra mundial (em inglês)
Origens As origens dos torii são desconhecidas e existem várias teorias diferentes sobre o assunto mas nenhuma delas ganhou aceitação universal. Como o uso de portões simbólicos é amplamente difundido na ásia (tais estruturas podem ser encontradas na Índia, na China, na Tailândia, na Coréia e nas aldeias Nicobarese e Shompen, por exemplo) os historiadores acreditam que podem ser uma tradição importada.
Eles podem, por exemplo, ter se originado na Índia (dos portões torana no mosteiro Sanchi, na Índia central). De acordo com essa teoria, o torana foi adotado por Kūkai (fundador do budismo Shingon), que o usou para demarcar o espaço sagrado usado para a cerimônia homa.James Edward Ketelaar. de hereges e mártires no Japão Meiji. Imprensa da universidade de Princeton, 1990, página 59. A hipótese surgiu nos séculos XIX e XX, devido às semelhanças na estrutura e nome entre os dois portões. Objeções linguísticas e históricas surgiram agora, mas nenhuma conclusão ainda foi alcançada.
Em Banguecoque (Tailândia), uma estrutura brâmane chamada sao ching cha se assemelha fortemente a um torii. No entanto, é muito diferente funcionalmente, pois é usado como um balanço. Durante as cerimônias, os brâmanes se balançam tentando pegar uma bolsa com moedas colocadas em um dos pilares.
Outras teorias afirmam que o torii pode estar relacionado ao pailou da China. Entretanto, essas estruturas podem assumir uma grande variedade de formas e apenas algumas delas realmente se assemelham a um torii. O mesmo vale para o "hongsal-mun" da Coréia. Diferentemente de sua contraparte chinesa, o hongsal-mun não varia muito em design e é sempre pintado de vermelho com "pontas de flecha" localizadas no topo da estrutura (daí o nome).
Existem várias etimologias provisórias da palavra torii. De acordo com uma delas, o nome deriva do termo tōri-iru (通り入る, passar e entrar).
Outra hipótese leva o nome literalmente: o portão teria sido originalmente algum tipo de poleiro de pássaro. Isso é baseado no uso religioso de poleiros de pássaros na ásia, como o sotdae coreano (솟대), que são postes com um ou mais pássaros de madeira descansando em seu topo. Comumente encontrados em grupos na entrada de vilas junto com totens chamados jangseung, eles são talismãs que afastam os maus espíritos e trazem boa sorte aos aldeões. "Poleiros de pássaros" semelhantes em forma e função ao sotdae existem também em outras culturas xamanísticas na China, na Mongólia e na Sibéria. Embora não se pareçam com o torii e tenham uma função diferente, esses "poleiros para pássaros" mostram como pássaros em várias culturas asiáticas têm propriedades mágicas ou espirituais e podem, portanto, ajudar a explicar o enigmático significado literal do nome do torii ("pássaro poleiro").O torii costumava ser também chamado de uefukazu-no-mikado ou uefukazu-no-gomon (於上不葺御門, portão sem teto). A presença do honorífico mi- ou go- torna provável que, à essa altura, seu uso já estivesse associado a santuários.
Postes (que se acredita terem sustentado figuras de pássaros de madeira) muito semelhantes ao sotdae foram encontrados junto com pássaros de madeira e alguns historiadores acreditam que de alguma forma evoluíram para os torii de hoje. Curiosamente, tanto na Coréia quanto no Japão, postes únicos representam divindades (kami no caso do Japão) e hashira (柱, poste) é o contador para kami.
No Japão, os pássaros também têm uma conexão com os mortos há muito tempo, isso pode significar que eles nasceram em conexão com algum rito funerário pré-histórico. Antigos textos japoneses como o Kojiki e o Nihon Shoki, por exemplo, mencionam como Yamato Takeru, após sua morte, tornou-se um pássaro branco e nessa forma escolheu um lugar para seu próprio enterro. Por esta razão, seu mausoléu foi então chamado de shiratori misasagi (白鳥陵, tumba de pássaro branco). Muitos textos posteriores também mostram alguma relação entre almas mortas e pássaros brancos (um elo comum também em outras culturas xamânicas como a japonesa). Temas dos períodos Yayoi e Kofun associando pássaros aos mortos também foram encontrados em vários sítios arqueológicos. Essa relação entre pássaros e morte também explicaria por que, apesar de seu nome, nenhum traço visível de pássaros permanece nos torii de hoje: pássaros eram símbolos de morte, que no xintoísmo traz impureza (kegare).
A possibilidade de que os torii sejam uma invenção japonesa não pode ser descartada. O primeiro torii poderia ter evoluído já com sua função atual por meio da seguinte sequência de eventos:
Quatro postes foram colocados nos cantos de uma área sagrada e conectados com uma corda, dividindo assim o sagrado do mundano. Dois postes mais altos foram colocados no centro da direção mais auspiciosa, para permitir a entrada do sacerdote. Uma corda foi amarrada de um poste a outro para marcar a fronteira entre o exterior e o interior, o sagrado e o mundano. Este estágio hipotético corresponde a um tipo de torii em uso real, os chamados shime-torii (注連鳥居). Um exemplo pode ser visto em frente ao haiden do santuário Ōmiwa, em Nara (veja também a foto na galeria). A corda foi substituída por um lintel. Como o portão era estruturalmente fraco, ele foi reforçado com uma viga de amarração e, o que hoje é chamado de shinmei torii (神明鳥居) ou futabashira torii (二柱鳥居, dois pilares torii) (veja a ilustração à direita) nasceu. Essa teoria, entretanto, não explica como os portões receberam esse nome.
O shinmei torii, cuja estrutura está de acordo com a reconstrução dos historiadores, consiste em apenas quatro toras sem casca e sem pintura: dois pilares verticais (柱,hashira) encimados por um lintel horizontal (笠木, kasagi) e mantidos juntos por uma viga de amarração (貫, nuki). Os pilares podem ter uma ligeira inclinação para dentro chamada uchikorobi (内転び) ou, apenas, korobi (転び). Suas partes são sempre retas.
Peças e ornamentações thumb|O shinmei torii thumb|250 px|Peças e ornamentações torii