miniaturadaimagem|Catedral de Toledo O Rito Moçárabe (, , ), oficialmente chamado de Rito Hispânico (, , ), e no passado também chamado de Rito Visigótico, é um rito litúrgico da Igreja Latina outrora usado geralmente na Península Ibérica (Hispânia), no que é hoje Espanha e Portugal. Embora a liturgia seja frequentemente chamada de 'moçárabe' em referência às comunidades cristãs que viveram sob governantes muçulmanos em Al-Andalus e que preservaram seu uso, o próprio rito desenvolveu-se antes e durante o período do Reino Visigótico. Após experimentar um período de declínio durante a Reconquista, quando foi suplantado pelo Rito romano nos estados cristãos da Ibéria como parte de um programa mais amplo de padronização litúrgica dentro da Igreja Católica, esforços foram feitos no século XVI para reviver o rito e garantir sua presença contínua na cidade de Toledo, onde ainda é celebrado hoje. Também é celebrado de forma mais ampla em toda a Espanha e, por dispensa especial, em outros países, embora apenas em ocasiões especiais.
Além de seu uso dentro da Igreja Católica, o rito (ou elementos dele) também foi adotado por congregações Ortodoxas de Rito Ocidental e pela Igreja Espanhola Reformada Episcopal.
História Formação dos ritos litúrgicos Sarcófago paleocristão século IV de Belalcázar, Córdova, retratando o profeta Daniel O culto ritual em torno da Eucaristia na Igreja primitiva não era roteirizado com rubricas precisas como é a norma hoje. Um dos primeiros documentos conhecidos que estabelece a natureza da celebração eucarística é a Didaquê, datada de 70–140 d.C. Poucos detalhes são conhecidos sobre as formas iniciais da liturgia, ou culto, nos primeiros três séculos, mas havia alguma diversidade de prática; Justino Mártir, no entanto, deu um exemplo da prática litúrgica cristã primitiva em sua Primeira Apologia (155–157 d.C.).
À medida que o cristianismo ganhou dominância após a conversão de Constantino I no início do século IV, houve um período de desenvolvimento litúrgico à medida que as comunidades passavam de pequenas reuniões para grandes assembleias em salões públicos e novas igrejas. Esse tempo de desenvolvimento viu a combinação do embelezamento das práticas existentes com a troca de ideias e práticas de outras comunidades. Esses processos mútuos resultaram tanto em maior diversidade quanto em certos fatores unificadores dentro da liturgia a partir da fusão de formas em todas as grandes cidades e regiões. As liturgias das cidades patriarcais em particular tiveram maior influência em suas regiões, de modo que, no século V, tornou-se possível distinguir entre várias famílias de liturgias, em particular as famílias arménia, alexandrina, antioquena, bizantina, siríaca ocidental e siríaca oriental no Oriente, e no Ocidente latino, as famílias africana (completamente perdida), galicana, céltica, ambrosiana, romana e hispânica (moçárabe). Estas estabilizaram-se em formas bastante estáveis que continuaram a evoluir, mas nenhuma sem alguma influência externa.
No Ocidente, a liturgia na África romana foi perdida à medida que a Igreja ali foi enfraquecida por divisões internas e depois pela invasão dos Vândalos, e depois foi extinta no rescaldo da ascendência islâmica. Na Gália, o fascínio dos Francos com a liturgia romana levou-os a começar a adotar o Rito Romano, um processo que foi confirmado e promovido por Carlos Magno como uma ajuda à unidade imperial.Para uma boa visão geral do período inicial, ver Mazza, E.: "The Eucharist in the First Four Centuries", em A.J. Chupungco (ed), "Handbook for Liturgical Studies. 3. The Eucharist", Collegville Minn.: Liturgical Press, 1999, pp. 9–60.
O surgimento do Rito Hispânico miniaturadaimagem|180px|Chi-rho da Villa Fortunatus em Huesca, Aragão (século VI) A partir de 507, os Visigodos, que eram cristãos arianos, mantiveram seu reino em Toledo. O facto de já existir uma tradição litúrgica distinta na Hispânia antes da sua chegada é evidenciado pelo facto de a liturgia hispânica não apresentar qualquer influência ariana. Com efeito, certos elementos deste rito (por exemplo, a ênfase distintiva em "Trindade" como um título de tratamento em muitas orações, a recitação do Credo na liturgia) têm sido interpretados como uma reação ao arianismo visigótico.
Embora razoavelmente tolerantes, os visigodos controlavam as nomeações episcopais, o que pode ter provocado a primeira expressão existente de preocupação papal na carta do Papa Vigílio ao bispo de Braga em 538, tratando do batismo, penitência e reconsecração de igrejas. Entre os simpáticos a Roma estava Leandro, arcebispo de Sevilha, que tinha formado uma amizade com o Papa Gregório Magno enquanto estava em Constantinopla. Leandro presidiu ao Terceiro Concílio de Toledo em 589, durante o qual o Rei Recaredo I trouxe formalmente os visigodos para o catolicismo. O mesmo concílio também introduziu formalmente a controversa cláusula Filioque no Credo Niceno-Constantinopolitano, que mais tarde provaria ser um impulso para o Grande Cisma de 1054. A conversão de Recaredo marcou a integração de visigodos e hispano-romanos em uma única liturgia.
Foi sob a égide visigótica que a liturgia hispânica atingiu seu ponto de maior desenvolvimento; novos rituais, eucologia e hinos foram adicionados aos ritos litúrgicos, e esforços foram feitos para padronizar as práticas religiosas cristãs em toda a península. Duas tradições principais emergiram como resultado desses processos: a Tradição A dos territórios do norte e a Tradição B do sul. Isidoro, irmão e sucessor de Leandro, presidiu o Quarto Concílio de Toledo em 633, que estabeleceu cantos uniformes para a Oficio Divino e a liturgia eucarística. Preocupações com as práticas rituais refletiram-se em sua obra De ecclesiasticis officiis.
Uma característica notável do Rito Hispânico – especificamente, da Tradição B do sul – é a presença de características orientais (bizantinas). O estabelecimento da efêmera província bizantina da Spania no sul por Justiniano I pode ter contribuído para essa influência; a estadia de Leandro em Bizâncio também pode ter sido outro fator.Gómez-Ruiz (2014). p. 37.
Outro desenvolvimento ocorreu sob os arcebispos de Toledo durante meados e finais do século VII: Eugenio II de Toledo| (646–657), seu sobrinho e sucessor Ildefonso (657–667), e Juliano (680–690). Isto concluiu o desenvolvimento criativo da liturgia hispânica antes da conquista omíada de 711.
Sob o domínio muçulmano e a Reconquista miniaturadaimagem|O Mosteiro de São Miguel de Escalada em Leão A conquista islâmica da Península Ibérica em 711 interrompeu o desenvolvimento do Rito Hispânico. Embora uma faixa de cristãos do norte tenha afirmado sua independência, levando eventualmente à Reconquista, a maioria da população cristã e da hierarquia religiosa estava situada em áreas dominadas por muçulmanos. Tais cristãos que viveram sob o domínio mouro, e posteriormente adotaram elementos da cultura árabe enquanto mantinham a sua própria, foram denominados Mozárabes. Embora as autoridades islâmicas tenham concedido aos moçárabes o estatuto de dhimmi (permitindo-lhes assim praticar a sua religião com certas restrições), as exibições públicas de fé e a construção de novas igrejas foram proibidas, o que limitou a capacidade do rito de se desenvolver naturalmente e talvez até tenha contribuído para uma atitude de conservadorismo. No entanto, à medida que os territórios eram retomados pelos cristãos no norte, alguns cristãos do sul fugiram para áreas libertadas e, em certos casos, até contribuíram para os esforços de repovoamento de cidades abandonadas, particularmente no Reino de Leão. Estes refugiados continuaram a realizar a sua liturgia e eventualmente a retomar o seu desenvolvimento. Consequentemente, parcialmente devido à pressão de Roma, concílios dedicados à reforma e desenvolvimento do rito ocorreram em Leão (1020), Coyanza (1055) e Compostela (1056).Gómez-Ruiz (2014). pp. 44–45.
À medida que os reinos cristãos do norte reconquistavam a Hispânia, os reis procuravam restabelecer ligações com o resto da Europa cristã e com o Papado. Os esforços de Carlos Magno para impor a liturgia romana como padrão nos reinos francos no século VIII fizeram progressos primeiro nas regiões catalãs durante o século IX, e depois eventualmente no século XI para os outros reinos do norte reconquistados.Gómez-Ruiz (2014). p. 45. A unidade na prática litúrgica era fortemente encorajada por Roma e, após a reconquista, normalmente o Rito Romano era instalado.
miniaturadaimagem|esquerda|Maiestas Domini e os símbolos dos Quatro Evangelistas da Bíblia de Leão de 960 Um fator para a propagação da liturgia romana na Ibéria foram as alianças que os reis cristãos fizeram com governantes e monges francos. O rei Sancho III de Navarra (1000–1035) e seu filho Fernando I de Leão (1035–1065), por exemplo, estavam ligados ao mosteiro de Cluny e desenvolveram a rota de peregrinação do Caminho de Santiago, que trouxe milhares de peregrinos franceses e do norte da Europa e, com eles, as suas influências. Outro fator foi a suspeita de que a liturgia hispânica pudesse ser ortodoxa ou herética. Certos teólogos moçárabes, como o arcebispo Elipando de Toledo (754/783–808?), durante a sua tentativa de explicar a Cristologia de uma forma facilmente compreendida pelas autoridades muçulmanas, foram acusados de cair no adocionismo (ou seja, que Jesus foi adotado pelo Pai como o Filho de Deus). Embora os outros bispos moçárabes tenham concordado com o consenso e condenado a cristologia de Elipando, o espetro do adocionismo contribuiu para a avaliação de que o Rito Hispânico era de ortodoxia duvidosa,Gómez-Ruiz (2014). pp. 45–46. especialmente devido ao uso por Elipando de citações da tradição litúrgica em apoio aos seus ensinamentos.
Foi devido a estas suspeitas que, em 924, o Papa João X enviou um legado papal chamado Zanello para investigar o Rito. Zanello falou favoravelmente do Rito, e o Papa deu uma nova aprovação a ele, exigindo apenas que as Palavras da Instituição fossem alteradas para as da liturgia romana. O clero espanhol gradualmente começou a usar a fórmula romana, embora não haja evidências de que isso tenha sido feito consistentemente.
No final do século XI, durante os pontificados de Nicolau II (1059–1061), Alexandre II (1061–1073), Gregório VII (1073–1085) e Urbano II (1088–1099), no entanto, a liturgia hispânica foi cada vez mais marginalizada em favor do Rito Romano. As tentativas de impor o Rito Romano em Milão, onde o Rito ambrosiano é praticado até hoje, também ocorreram por volta dessa época. Alexandre II, por exemplo, efetuou o estabelecimento da liturgia romana em Aragão através do legado papal Hugo Cândido, cujo trabalho também resultou na sua propagação para Navarra. Embora o Concílio de Mântua em 1067 tenha declarado o Rito Hispânico livre de heresia, o Rei Sancho Ramires de Aragão era favorável à mudança.
miniaturadaimagem|A Segunda Vinda de Cristo (Beato de Facundo, 1047 d.C.) De forma semelhante, Gregório VII insistiu no uso romano em Castela, apesar de uma oposição considerável. A lenda diz que quando o Rei Afonso VI de Castela, que era bem disposto para com o Rito Romano e as Reformas Cluniacenses, conquistou Toledo em 1085, ele tentou determinar qual rito era superior através de uma série de provações ordálicas, uma das quais envolvia lançar um livro de cada rito numa fogueira. Numa versão, o livro hispânico foi pouco danificado enquanto o romano foi consumido; outra versão tem ambos os livros sobrevivendo – o livro hispânico ficou ileso enquanto o romano foi ejetado do fogo.