Abidarma (sânscrito: 𑀅𑀪𑀺𑀥𑀭𑁆𑀫, Abhidharma) ou Abidama (cingalês: අභිධම්ම, Abhidhamma) são textos budistas antigos ( e posteriores) que contêm apresentações escolásticas detalhadas de material doutrinário que aparecem nos sutras budistas. Refere-se também ao próprio método escolástico, bem como ao campo de conhecimento que se diz que este método estuda.
Bhikkhu Bodhi chama-o de "uma sistematização abstrata e altamente técnica da doutrina [budista]", que é "simultaneamente uma filosofia, uma psicologia e uma ética, todas integradas na estrutura de um programa de libertação". De acordo com Peter Harvey, o método abidarma procura "evitar as inexatidões da linguagem coloquial convencional, como às vezes é encontrada nos Suttas, e declarar tudo em linguagem psicofilosoficamente exata". Nesse sentido, é uma tentativa de expressar melhor a visão budista da "realidade última" (paramartha-satya).Harvey, Peter (2013). An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices, p. 90. Cambridge University Press.
Existem diferentes tipos de literatura abidarma. Os primeiros trabalhos canônicos do Abidarma (como o Abidarma Pitaca) não são tratados filosóficos, mas principalmente resumos e exposições de listas doutrinárias antigas com suas explicações acompanhantes.Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," pp. 79-83. Hamburg University Press. Esses textos se desenvolveram a partir de listas ou matrizes (mātṛkās) budistas de ensinamentos-chave.
As obras pós-canônicas posteriores do Abidarma foram escritas como grandes tratados (śāstra), como comentários (aṭṭhakathā) ou como manuais introdutórios menores. São trabalhos filosóficos mais desenvolvidos que incluem muitas inovações e doutrinas não encontradas no Abidarma canônico.Ronkin, Noa, "Abhidharma", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2018 Edition), Edward N. Zalta (ed.).
Abidarma continua sendo um importante campo de estudos entre os budistas do Teravada e Maaiana.
Definição O indólogo belga Etienne Lamotte descreveu o Abidarma como "Doutrina pura e simples, sem a intervenção do desenvolvimento literário ou a apresentação de indivíduos". Em comparação com os sutras coloquiais, os textos do Abidarma são muito mais técnicos, analíticos e sistemáticos em conteúdo e estilo. Os abidarmicas teravádins e sarvastivadins geralmente consideravam o Abidarma a descrição pura e literal (nippariyaya) da verdade suprema (paramattha sacca) e uma expressão da sabedoria espiritual perfeita, enquanto os sutras eram considerados ensinamentos 'convencionais' (sammuti) e figurativos (pariyaya), dados pelo Buda a pessoas específicas, em momentos específicos, dependendo de circunstâncias mundanas específicas.Potter, Buswell, Jaini; Encyclopedia of Indian Philosophies Volume VII Abhidharma Buddhism to 150 AD, page 74 Eles sustentavam que o Abidarma foi ensinado pelo Buda a seus discípulos mais eminentes, e que, portanto, isso justificava a inclusão dos textos do Abidarma em seu cânone escriturístico.
De acordo com Collett Cox, Abidama começou como uma elaboração sistemática dos ensinamentos dos suttas, mas depois desenvolveu doutrinas independentes.Cox 2003, pp. 1–7 O proeminente estudioso ocidental do Abidarma Erich Frauwallner disse que esses sistemas budistas estão "entre as principais realizações do período clássico da filosofia indiana".Sophie Francis Kidd, translator; Ernst Steinkellner, editor; Erich Frauwallner; Studies in Abhidharma Literature and the Origins of Buddhist Philosophical Systems
Duas interpretações do termo "Abhi-dharma" são comuns. De acordo com Analayo, o significado inicial dele nos primeiros textos (como o Mahāgosiṅga-sutta e seus paralelos) era simplesmente uma discussão sobre o Darma, ou falar sobre o Darma. Nesse sentido, abhi tem o significado de "sobre" ou "acerca de" e também pode estar no termo paralelo abhivinaya (que significa apenas discussões sobre o vinaia).Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," pp. 70-71. Hamburg University Press. A outra interpretação, onde abhi é interpretado como significando "mais alto" ou "superior" e, portanto, Abidarma significa "ensino mais alto", parece ter sido um desenvolvimento posterior.
Alguns no Ocidente consideraram o Abidama como o núcleo do que é referido como "Budismo e psicologia".See, for instance, Rhys Davids (1900), Trungpa (1975) and Goleman (2004). Outros escritores sobre o tema, como Nyanaponika Thera e Dan Lusthaus, descrevem Abhidhamma como uma fenomenologia budistaNyanaponika, Abhidhamma studies, page 35Lusthaus, Dan; Buddhist Phenomenology – A philosophical investigation of Yogacara Buddhism and the cheng wei-shih lun, page 4. enquanto Noa Ronkin e Kenneth Inada o equiparam à filosofia do processo.Ronkin, Noa; Early Buddhist metaphysicsInada, Kenneth K; The metaphysics of Buddhist experience and the Whiteheadian encounter, Philosophy East and West Vol. 25/1975.10 P.465-487 (C) by the University of Hawaii Press Bhikkhu Bodhi escreve que o sistema do Abidarma Pitaca é "simultaneamente uma filosofia, uma psicologia e uma ética, todas integradas na estrutura de um programa de libertação".Bodhi, A comprehensive manual of Abhidhamma, page 3. De acordo com L. S. Cousins, os suttas tratam de sequências e processos, enquanto o Abidama descreve ocasiões e eventos."Pali oral literature", in Buddhist Studies, ed Denwood and Piatigorski, Curzon, London, 1982/3
Origem e história
Estudos acadêmicos modernos Os estudiosos modernos geralmente acreditam que os textos canônicos do Abidarma surgiram após a época do Buda, por volta do . Portanto, as obras canônicas do Abidarma são geralmente reivindicadas pelos estudiosos como não representando as palavras do próprio Buda, mas as de budistas posteriores. Peter Skilling descreve a literatura abidármica como "o produto final de vários séculos de esforço intelectual".
Os vários relatos do Vinaia da compilação do cânone budista após a morte do Buda oferecem várias narrativas às vezes conflitantes sobre o status canônico do Abidarma.Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," pp. 16-17. Hamburg University Press. Embora o Mahāsāṅghika Vinaya não fale de um Abidarma além do Sutra Pitaca e do Vinaia Pitaca, os Mahīśāsaka, Theravāda, Dharmaguptaka e Sarvastivada Vinayas fornecem relatos diferentes que mencionam que havia algum tipo de Abidarma a ser aprendido além dos sutras e vinaias.Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," pp. 17-19. Hamburg University Press. De acordo com Analayo, "o Mūlasarvāstivāda Vinaya não menciona explicitamente o Abidarma, embora relate que nesta ocasião Mahākāśyapa recitou a(s) mātṛkā(s)."Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," p. 20. Hamburg University Press. Analayo pensa que isso reflete um estágio inicial, quando o que mais tarde se tornou Abidarma era chamado de mātṛkās. O termo aparece em alguns sutras, como o Mahāgopālaka-sutta (e seu paralelo) que diz que um monge instruído é aquele que conhece o Darma, Vinaia e as mātṛkās.Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," p. 21. Hamburg University Press.
O núcleo antigo (as mātṛkās) miniaturadaimagem|260x260px|Representação do Primeiro Conselho em Rajgir, uma pintura no Nava Jetavana, Shravasti. Vários estudiosos como André Migot, Edward J. Thomas, Erich Frauwallner, Rupert Gethin e Johannes Bronkhorst argumentaram que o Abidarma foi baseado em listas antigas e iniciais de termos doutrinários que são chamadas de mātikās (sânscrito: mātṛkā). Migot aponta para a menção de um "Mātṛkā Pitaka" no Cullavagga como o precursor do Abhidharma canônico. Migot argumenta que este Mātṛkā Pitaka, dito ter sido recitado por Mahakasyapa no Primeiro Concílio de acordo com o Ashokavadana, provavelmente começou como uma versão condensada da doutrina budista que foi expandida ao longo do tempo. Thomas e Frauwallner argumentam que, embora os trabalhos do Abidarma das diferentes escolas tenham sido compilados separadamente e tenham grandes diferenças, eles são baseados em um "núcleo antigo" de material comum.Frauwallner, Erich. Kidd, Sophie Francis (translator). Steinkellner, Ernst (editor) 1996. Studies in Abhidharma Literature and the Origins of Buddhist Philosophical Systems. SUNY Press. pp. 18, 100. Rupert Gethin também escreve que as mātikās são de uma data anterior aos próprios livros do Abidama.Foundations of Buddhism, Oxford University Press, 1998, page 48 De acordo com Frauwallner:"A tradição budista mais antiga não tem Abhidharmapitaka, mas apenas mātṛkā. O que isso significa é que além do pequeno número de declarações doutrinárias fundamentais, os sermões do Buda também contêm uma quantidade de conceitos doutrinários. A forma mais adequada para coletar e preservar esses conceitos teria sido listas abrangentes. Listas desse tipo eram chamadas de mātṛkā, e foi a partir dessas listas que o Abidarma desenvolveu-se mais tarde."Frauwallner, Erich. Kidd, Sophie Francis (translator). Steinkellner, Ernst (editor) 1996. Studies in Abhidharma Literature and the Origins of Buddhist Philosophical Systems. SUNY Press. p. 3.O uso extensivo de mātṛkā pode ser encontrado em alguns textos budistas iniciais, incluindo o Saṅgīti Sutta e o Dasuttara Sutta do Dīgha Nikāya (assim como o Saṅgīti Sūtra e o Daśottara Sūtra do Dīrgha Āgama).Tse-fu Kuan. Abhidhamma Interpretations of “Persons” (puggala): with Particular Reference to the Aṅguttara Nikāya. J Indian Philos (2015) 43:31–60 DOI 10.1007/s10781-014-9228-5 Listas semelhantes de termos doutrinários organizados numericamente podem ser encontradas em AN 10.27 e AN 10.28. Tse fu Kuan também argumenta que certos sutras do Aṅguttara Nikāya (AN 3.25, AN 4.87-90, AN 9.42-51) descrevem um método de estilo abidama.
Outro sutra que contém uma lista semelhante que funciona como um resumo doutrinário é o Madhyama-āgama "Discurso sobre a Explicação das Esferas" (MĀ 86) que inclui uma lista de trinta e um tópicos a serem ensinados aos monásticos recém-ordenados.Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," p. 41. Hamburg University Press. O último sutra do Madhyama-āgama, MĀ 222, contém uma lista resumida doutrinária semelhante, que combina três listas em uma: uma lista de oito atividades, uma lista de dez qualidades e práticas mentais e os doze elos de originação dependente.Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," p. 48. Hamburg University Press. Esses dois não têm paralelo algum em páli.Anālayo (2014). The Dawn of Abhidharma. Hamburg University Press.
De acordo com Bhikhu Analayo, outra importante lista doutrinária que aparece nos primeiros textos são as "trinta e sete qualidades que conduzem ao despertar" (bodhipākṣikā dharmāḥ).Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," p. 15. Hamburg University Press. Esta mātṛkā aparece em vários sutras, como o Pāsādika-sutta, o Sāmagāma-sutta (e seus paralelos) e no Mahāparinirvāṇa-sūtra, onde se diz ter sido ensinada pelo Buda pouco antes de sua passagem.Anālayo (2014) "The Dawn of Abhidharma," p. 49. Hamburg University Press.