Искусство Оттоновского возрождения, Оттоновское искусство () — название стиля дороманского искусства Германии и, в отдельных случаях, Нидерландов. Термин введён в XIX веке историком искусства по названию династии, правившей в Германии и Северной Италии с 919 по 1024 год, три представителя которой носили имя «Оттон» — Оттон I, Оттон II, Оттон III. Наряду с является ключевым элементом Оттоновского возрождения. Данный стиль искусства не совпадает в точности с хронологическими рамками правления Саксонской династии, захватывая также период Салической династии, чьё искусство не имеет специального названия. В традиционной периодизации истории искусства, Оттоновское искусство следует за Каролингским искусством и предшествует романскому, хотя чёткой границы между ними нет. Как и эти указанные стили, Оттоновское искусство было преимущественно локализовано в нескольких небольших городах и важных монастырях, при дворе императора и его главных вассалов.
После упадка династии Каролингов Священная Римская империя была восстановлена при Саксонской династии Оттонов. Это способствовало упрочению идей Империи и реформированной христианской церкви, создав предпосылки для культурного и художественного развития. Именно в этой атмосфере были созданы шедевры, породившие традиции, от которых черпали вдохновение деятели искусств оттонского периода: творения позднего античности, каролингского и византийского происхождения. Выжившее оттоновское искусство является в высокой степени религиозным, артефакты того периода представлены иллюминированными рукописями и металлическими изделиями, которые изготавливались в небольшом количестве для узкого круга приближённых императорского двора, а также церковных иерархов. В то же время были и артефакты, предназначенные для широкой публики, особенно для паломниковBeckwith, 81-86; Lasko, 82; Dodwell, 123—126.
Стиль оттоновского искусства, как правило, величественный и тяжелый, иногда избыточный, и изначально менее изощренный, чем искусство Каролингов, с меньшим прямым влиянием Византии и канонов её искусства, но около 1000 г. н. э. во многих работах появляется удивительная выразительность, где «торжественная монументальность сочетается с яркой внутренностью, потусторонним, призрачным качеством с острым вниманием к действительности, поверхностными узорами плавных линий и насыщенными яркими цветами со страстной эмоциональностью»Honour and Fleming, 277.
Исторический контекст
Продолжая традиции поздних Каролингов, в оттонском искусстве были широко распространены «» правителей , и многие произведения искусства этого периода отражают стремление династии Оттонов визуально установить связь с христианскими правителями поздней Античности, как Константин Великий, Теодорих и Юстиниан, а также своими предшественниками из Каролингов, в частности, с Карлом Великим. Эта цель достигалась различными способами. Например, многие портреты представителей династии Оттонов, как правило, включают такие элементы, как персонифицированные изображения провинций или окружающих императора военных и церковных иерарховDodwell, 123; Imperial portraiture is a major subject in Garrison. Наряду с повторным использованием мотивов из более раннего имперского искусства, инструментом демонстрации имперской преемственности были удаление сполий из позднеантичных зданий в Риме и Равенне и их включение в здания Оттона. По-видимому, эту же цель преследовал Оттон I, когда убрал колонны, часть порфира и другие строительные материалы из в Равенне и повторно использовал их в своём новом соборе в Магдебурге. Для портретов правителей того времени характерны схожие изображения индивидуальных черт; например, после смерти Оттона III некоторые его изображения были названы портретами Генриха II без изменения черт лица.
В продолжение и усиление тенденций Каролингского возрождения на многих презентационных миниатюрах изображены церковные деятели, в том числе епископы, аббаты и аббатства, а также император, приносящие дары церкви. В некоторых случаях последовательность миниатюр представляет собой своего рода эстафету: так, в Таинстве Хорнбаха писец представляет книгу своему настоятелю, который, в свою очередь, представляет её , основателю аббатства Хорнбах; святой Пирмин представляет книгу святому Петру, который представляет её Христу. Эта серия миниатюр занимает восемь страниц, подчеркивая единство и важность «командной структуры», связывающей церковь и государство на земле и на небесахSolothurn Zentralbibliothek Codex U1 (ex-Cathedral Treasury), folios 7v to 10r; Alexander, 89-90; Legner, Vol 2, B2, all eight pages illustrated on pp. 140—141; Dodwell, 134; Псалтырь Эгберта также содержит четыре страницы презентационных сцен, полных два разворота..
Византийское искусство также оказало влияние на Оттоновское, особенно после брака греческой принцессы Феофано и Оттона II Рыжего;заимствованные из византийского стиля элементы, особенно эмали и слоновая кость, часто включаются в металлические изделия оттоновского периода, например, в обложки книг. Однако, если в тот период в Германии работали византийские художники, они оставили следов меньше, чем их предшественники во времена Каролингов. Известно, что рукописи того периода были написаны и освящены монахами со специальными навыками, некоторые имена этих монахов сохранились, но нет никаких доказательств того, что художники, работавшие с металлом, эмалью и слоновой костью, были мирянамиMetz, 47-49, хотя известны несколько монахов-ювелиров эпохи раннего средневековья, имевших помощников-мирян. В то время как светские украшения обеспечивали постоянный поток работы для ювелиров, резьба по слоновой кости в этот период в основном осуществлялась для церковных нужд и, по всей видимости, была сосредоточена в монастырях, хотя настенные росписи (см. ниже), как правило, выполнялись мирянами.
Манускрипты
В монастырях оттоновской эпохи было изготовлено большое количество иллюминированных рукописей, которые были основной формой изобразительного искусства того времени. Монастыри получали прямую финансовую помощь от императоров и епископов и имели возможность приобретать материалы и инструменты, необходимые для изготовления таких манускриптов, а также нанимать талантливых художников. Тематика иллюминированных рукописей, в отличие от времён Каролингского возрождения, была ограничена богослужебными книгами, с очень небольшим количеством светских сюжетовSuckale-Redlefsen, 524.
В отличие от других периодов, манускрипты оттоновской эпохи часто можно уверенно атрибутировать по их заказчикам или получателям, но не по месту изготовления. Некоторые манускрипты включают в себя относительно обширные циклы повествований в картинах, как, например, шестнадцать страниц , где изображены и его притчMetz, throughout; Dodwell, 144. Многие иллюминированные рукописи были оформлены в роскошных переплётах () и их страницы, вероятно, видели очень немногие; когда эти рукописи в переплётах несли в церковных процессиях, вероятно, они были закрыты, чтобы видна была лишь обложкаSuckale-Redlefsen, 98.
Первые сохранившиеся рукописи оттоновской эпохи датируются примерно 960-ми годами, когда были изготовлены (вероятно, в Лорше) книги, известные как «группа Эбурнанта», как несколько миниатюр в (ныне находится в Дармштадте), самом раннем и крупнейшем из группы евангелий, копирующих знаменитый Золотой кодекс из Лорша, датируемый 770—820 годами. Стилистически они представляют так называемую «школу Райхенау». Две другие рукописи этой группы — богослужебные книги, названные в честь Хорнбаха и Петерсхаузена. В группе из четырёх презентационных миниатюр, описанной выше, «мы можем почти проследить … движение от экспансивной идиомы Каролингов к более четко определённой оттоновой»Dodwell, 134, quoted; Beckwith, 92-93; compare the St John portraits in the Gero Codex and the Lorsch Gospels.
Несмотря на отсутствие аргументов, ряд важных рукописей, изготовленных в этот период, обычно приписывают скрипторию монастыря на острове Райхенау на Боденском озере. Британский историк , вопреки устоявшемуся мнению, высказывал точку зрения, что эти рукописи были изготовлены в Лорше и ТриреDodwell, 130, with his full views in: C.R. Dodwell et D. H. Turner (eds.), Reichenau reconsidered. A Re-assessment of the Place of Reichenau in Ottonian Art, 1965, Warburg Surveys, 2, на которой основан обзор Бэкхауса. См. Backhouse, 98 для немецких ученых, сомневающихся в традиционной школе Райхенау. Гаррисон поддерживает традиционный взгляд.. «Школа Райхенау», где бы она ни находилась, специализировалась на изготовлении апракосов и других богослужебных книг, таких как мюнхенские Евангелие Оттона III (ок. 1000 г.) и Перикопа Генриха II (Мюнхен, Bayerische Nationalbibl. Clm. 4452, ок. 1001—1024). Благодаря своим исключительным качествам рукописи школы Райхенау в 2003 году были внесены в Международный реестр ЮНЕСКО «Память мира».
Наиболее важные рукописи «школы Райхенау» можно разделить на три группы, названные в честь писцов, чьи имена записаны в их книгахИли, во всяком случае, писцов-монахов, изображённых и названных в них. Майр-Хартинг (с.229) рассматривает вопрос, действительно ли они были основными писцами текста.. За «группой Эбурнанта», описанной выше, последовала «группа Рудпрехта», названная в честь писца Молитвенника Гертруды, известного также как «Кодекс Эгберта»; Додвелл относит эту группу к Триру. Оттоново Евангелие, также известное как Евангелие Лютара, дало название третьей группе рукописей, большинство из которых относятся к XI веку, стиль рукописей этой группы сильно отличается от двух предыдущих; хотя большинство учёных также относят эту группу к школе Райхенау, Додвелл относит её к ТрируDodwell, 134—144; Бэкхаус довольно скептически относится к атрибутированию рукописей к Триру; Беквит, 96-104, подчеркивает мобильность иллюминированных рукописей..
Выдающимся миниатюристом «группы Рудпрехт» был так называемый , или Грегорий Мастер, чьи миниатюры отличаются «тонкой чувствительностью к тонам и гармонией, тонким чувством композиционных ритмов, отношениям фигур в пространстве и, прежде всего, особым прикосновением сдержанности и уравновешенности»Dodwell, 141—142, 141 quoted; Lasko, 106—107. Грегорий Мастер работал главным образом в Трире в 970—980-х годах и изготовил несколько миниатюр для Кодекса Эгберта, созданном для архиепископа , вероятно, в 980-х годах. При этом большинство из 51 изображения в Кодексе Эгберта, которые представляют собой первый обширный цикл изображений событий жизни Христа в западноевропейских рукописях, было сделано двумя монахами из Райхенау, которые названы и изображены в одной из миниатюрDodwell, 134—142.
Стиль «группы Лютара» значительно отличается от классических традиций. По оценке Беквита, этот стиль «довел трансцендентализм до крайности», с «заметной схематизацией форм и цветов», «сплющенной формы, концептуализированных драпировок и экспансивного жеста»Beckwith, 104, 102. Фон на иллюстрациях этой группы часто состоит из цветных полос с символическим, а не природным обоснованием, размер фигур отражает их важность, и «акцент делается не столько на движении, сколько на жесте и взгляде», а повествовательные сцены "представлены как квазилитургический акт «Божественные диалоги»Beckwith, 108—110, both quoted. Это жестовое «немое шоу [вскоре] было принято считать языком визуализации во всей средневековой Европе».
Рукописи «группы Лютара» были изготовлены, вероятно, с 990-х по 1015-й годы или позже. Основные рукописи включают в себя Евангелие Оттона III, Бамбергский Апокалипсис, том комментариев к Библии, а также перикопу Генриха II, где «стиль фигуры стал более монументальным, более редким и возвышенным, в то же время тонким по плотности, несущественным, просто цветными силуэтами на фоне мерцающей пустоты»Beckwith, 112. Эта группа представляет золотой фонд западного искусства изготовления манускриптов.