Липокса́й, Арпокса́й и Колакса́й — в скифской мифологии герои этногенетического мифа, три сына Таргитая, младший из которых получил верховную власть.

Сообщения античных авторов

Геродот Основной источник мифа — сообщение Геродота (это первое из трёх сказаний о происхождении скифов, которое приводит историк):

Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колаксаис (Λιπόξαϊν καὶ Ἀρπόξαϊν καὶ νεώτατον Κολάξαιν). В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.

Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнёс золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.

(6) Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами.

(7) Так рассказывают скифы о происхождении своего народа…

…Упомянутые священные золотые предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. … Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил её, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось золото.

Параллельные тексты Как считается, в парфении греческого поэта Алкмана из Сард сохранен фрагмент скифского эпоса: в строке «колаксаев конь за приз с ибенским спорит» упомянут именно царь КолаксайАлкман. Парфений, ст.39, пер. В. В. Вересаева, см. Эллинские поэты VIII—III вв. до н. э. М., 1999. С.308. А. И. Иванчик сопоставляет это упоминание со сведениями о чудесных конях осетинского фольклораИванчик А. И. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII—VII вв. до н. э. в античной литературной традиции. М.-Берлин, 2005. С.162-168.

В поэме Валерия Флакка «Аргонавтика» фигурирует могучий герой, скифский царь КолаксВалерий Флакк. Аргонавтика VI 48-59. Он назван сыном или потомком Юпитера (Зевса) и нимфы со змеями ОрыРаевский 2006, с.39-40, 61 (о толковании родства). Он сражает в бою нескольких врагов, но гибнет от руки ЯсонаВалерий Флакк. Аргонавтика VI 621—656; Раевский 2006, с.146-147 (толкование смерти Колаксая).

Среди союзников Колакса упомянут Авх, «пришедший с единодушными тысячами, выставляя напоказ киммерийские богатства. У него издавна белые волосы — прирождённый знак; пожилой возраст уже образует простор на голове. Обвивая виски тройным узлом, он спускает со священной главы две повязки…» (традицию сохраняет ряд религий с древними корнями)Валерий Флакк. Аргонавтика VI 60-65; Вестник древней истории. 1949. № 2 (свод В. В. Латышева). Имя Авха ассоциируют с авхетами из рассказа Геродота. По Грантовскому, Авх принадлежит к жречеству, стало быть, авхаты — племя жрецовРаевский 2006, с.89.

Среди народов за Яксартом ПлинийПлиний Старший. Естественная история VI 50 = VI 19 упоминает эвхатов и котиеров, безусловно тождественных авхатам и катиарам ГеродотаРаевский 2006, с.160.

Толкования

Этимология В. И. Абаев в своей книге 1949 года предложил этимологию имени Колаксай как соответствия *Hvar-xšaya («владыка солнца») и Арпоксай (от корня ārp-, отражённого в «глубокий»), опираясь при этом на фонетические процессы более позднего сармато-аланского языка: переход ry > l и метатезу *pr > rpАбаев В. И. Осетинский язык и фольклор. Т. 1. М.-Л., 1949. С. 242—243.. Э. А. Грантовский в статье 1960 годаГрантовский Э. А. Индо-иранские касты у скифов // XXV Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М., 1960. дополнил эти этимологии, интерпретируя имя Липоксай от слова *ripa («гора», сопоставляя с названием Рипейских гор), что было принято Абаевым. Эти этимологии с тех пор являются наиболее популярными в науке, хотя и предпринимались попытки оспорить их. В итоге трифункциональная гипотеза Ж. Дюмезиля позволила Грантовскому связать структуру скифского общества с трёхчленным делением мираРаевский 2006, с.84-85; Рыбаков 1981, с. 569Кулланда С. В., Раевский Д. С. Scythica sub specie iranicorum (Скифская тематика в трудах Э. А. Грантовского) // Вестник древней истории. 2002. № 4. С. 215.: Липоксай — Гора-Царь; Арпоксай — Река-Царь (Глубь-Царь); Колаксай — Солнце-Царь.

С. В. Кулланда считал этимологии Абаева и Грантовского ошибочными в силу отсутствия в скифском языке сармато-аланских переходов ry > l и *pr > rp. Соглашаясь с трактовкой второй части имён, С. В. Кулланда предлагает следующие интерпретации для первых частей. Имя «Колаксай», по его мнению, происходит от иранского *xauda «шапка, шлем» (воины-правители), «Арпоксай» — от иранского *arbu «умелый» (земледельцы и скотоводы, ср. ведийских Рибху), «Липоксай» — от иранского *daip «сверкать» (жрецы)Кулланда С. В. Lingua Scythica ad usum historici // Древности скифской эпохи: Сборник статей. — М.: ИА РАН, 2006.. В свою очередь, построения Кулланды были подвергнуты резкой критике А. И. Иванчиком, который ставит под сомнение компетентность Кулланды в области иранского языкознания и не видит оснований отказываться от прежних трактовокИванчик А. И. К вопросу о скифском языке // Вестник древней истории. 2009. № 2. С. 62-88.. М. Д. Бухарин поддержал предложенные Кулландой этимологии имён Липоксай и Арпоксай, а для имени Колаксай предложил этимологию «владеющий секирой», имея в виду упавшую с неба золотую секиру как атрибут власти.

Таким образом, построения о параллелях между тремя мирами и тремя братьями остаются спорными (особенно рассуждения Б. А. Рыбакова).

Колаксай единственный из трёх братьев сумел овладеть упавшими с неба золотыми воспламеняющимися предметами: плугом с ярмом, секирой и чашей, олицетворяющими три сословно-кастовые группы скифского общества (рядовых общинников, воинов и жрецов), вследствие чего стал первым скифским царём. Он разделил Скифию между тремя сыновьями на три царства, в крупнейшем из которых сохраняются почитаемые золотые реликвии.

Название паралатов этимологизируется легко — родственно иранскому «парадата» (титул царской династии)Раевский 2006, с. 44. Другие названия не имеют достоверной этимологии.

Интерпретации мифа Социальную интерпретацию мифа предложил А. Кристенсен в 1917 году, полагая, что авхаты, чей символ — плуг, земледельцы; катиары — воины-колесничие (символ — ярмо), траспии — верховые воины (символ — секира), а паралаты — цари (символ — чаша)см. Раевский 2006, с.87. Согласно Дюмезилю и Бенвенисту, которые внесли коррективы в схему, плуг с ярмом — символы общинников, то есть земледельцев и скотоводов, секира — военной аристократии, а чаша — жречества. По Д. С. Раевскому, паралаты — воины, в том числе цари, авхаты — жрецы, катиары и траспии — земледельцы и скотоводыРаевский 2006, с.92. По мнению же Б. А. Рыбакова, идея о распределении предметов по частям противоречит прямому смыслу текста Геродота, согласно которому все предметы достались одному младшему сыну, а отход от буквального понимания племен у Геродота неправомеренРыбаков 1981, с.562.

Племена Локализации скифских племен весьма многочисленны, и консенсус исследователей отсутствует. По работам Б. А. Рыбакова, паралатов уместно размещать на Борисфене (Днепре), в области чернолесской культуры, а авхатов — согласно свидетельству Плиния Старшего: «От Тафр (Перекопа) по направлению внутрь материка живут Авхеты, во владениях которых берет начало Гипанис», — на Гипанисе (Южном Буге); таким образом, для катиаров и траспиев остаются земли ближе к Тирасу (Днестру) на Подолии — это восточноподольская и западноподольская археологические группыРыбаков 1981, с.567, Рыбаков 1987, с.46-49, более подробно: Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. М., 1979.

Б. А. Рыбаков конкретизировал связь имени Липоксая с конкретными «горами» — отрогами Авратынских гор, довольно круто обрывавшихся к степи; властитель катиаров и траспиев — Арпо-ксай («Царь водных глубин») — повелевал землею, по которой протекал Тирас, река с высокими скалистыми берегамиРыбаков 1981, с.569.

У каждого народа, вероятно, было по несколько крепостей. У траспиев городища в Григоровке, в Дарабани и в Поливановом Яру. У катиаров городища: Немировское, Севериновское и в Якушинцах. К авхатам условно Б. А. Рыбаков отнёс городища Буда-Макеевское, знаменитое Пастырское и Шарповское (все три городища расположены на водоразделе Днепра и Буга). Это гнездо городищ отстоит от Тясминского на 40 км. Городища паралатов расположены как бы тремя гнёздами: северное — близ Киева, среднее — между Днепром и Росью, а южное — на Тясмине. Все четыре перечисленные здесь сколотские племени, согласно Рыбакову, археологически хорошо объединены во всех отношениях в единую лесостепную земледельческую культуруРыбаков 1987, с.49.

Примечания

Литература

Геродот. История. Кн.4. Мельпомена Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981 (в примечаниях: Рыбаков 1981) Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1987 (в примечаниях: Рыбаков 1987) Раевский Д. С. Мир скифской культуры. — М.: Языки славянских культур, 2006. (в примечаниях: Раевский 2006; книга объединяет две ранее опубликованные монографии Раевского: «Очерки идеологии скифо-сакских племен», 1977 и «Модель мира скифской культуры», 1985) Мурзин В. Ю. Скифские предания и легенды // Мелитопольский краеведческий журнал. 2016. № 8. С. 37-42.

Категория:Скифская мифология Категория:Культурные герои Категория:Мифические цари скифов